Sunday,January-15th
 


劳格文谈中国的民间信仰

 

劳格文谈中国的民间信仰

 

黄晓峰
 

  您对中国民间信仰的情况做了很多调查,它们与我们熟知的儒释道等传统宗教有什么区别?

  劳格文:我考察的完全是1949年以前的情况,考察传统农村如何组织他们的共同生活。学者喜欢讲儒道佛,可是老百姓既不是信佛也不是信儒、信道,他们什么都信。儒教的忠孝之类道德观念,很多中国人都接受;佛教的业、因缘,很多中国人也都接受,老百姓可以说信儒教也...

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近代中国民间信仰研究的理论反思

  来源:《南京社会科学》2015年01期 作者:李俊领

【作者】 李俊领

【Author】 Li Junling;

【机构】 中国社会科学院近代史研究所

【摘要】 学界对近代中国民间信仰的研究已经取得了较为丰富的成果,但当前在研究的推进上遇到了"瓶颈",这主要表现为视野狭窄、成见较多、自说自话等。为突破此"瓶颈",需要在理论方面讨论如下问题...

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民间信仰研究的理论反思

  2014年06月24日 15:46 来源:《东南学术》 作者:范正义

   [内容摘要] 目前,民间信仰研究受到了多学科研究者的重视,出版了大量的相关研究成果。对已有的研究成果作一反思,厘清民间信仰是否自成一个宗教体系的问题,探讨多学科方法的引入对民间信仰研究产生的利弊,解决民间信仰研究中的地方与全国之间的空间张力,有利于推动民间信仰研究的进一步深入开展。

  关键词...

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范丽珠、刘芳:《中国民间信仰的神学基础》

范丽珠、刘芳:《中国民间信仰的神学基础》

古代中国人的信仰世界是完整的、有机的实体,在日常生活中“宗教”并非是孤立地存在着,而是用以表示人们对祖先的崇拜、获得生活意义以及在宇宙与人类道德之间相互感应的方式与观念。这样一套完整的世界观早在中华文明的黄金时代(春秋战国的百家争鸣)就已经发展出来,不仅影响了儒家、道教等诸子,改造了佛教,并直接决定了中国文化以及中国人信仰的走向。

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民间信仰的新动向

信众群体庞大,构成趋于复杂。随着民间信仰的持续复苏,信众遍及城乡各地,扩散至各种
人群、各种阶层。然而,由于民间信仰的弥散性与非制度性,信众的数字难以确切统计。笔者带
领的课题组于 2012 年 1 月起,在山东、浙江、广西、陕西等省份部分地区开展的“民间信仰认
知状况”调查显示,当下我国民间信仰的信众分布广泛,构成复杂,总体情况是:女性略多于男
性,以中老年为主,涵盖各年龄层次;以农民为主,涵盖各

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关于民间信仰史研究中的几个问题

摘要:民间信仰是一个历史性概念,主要存在于民间社会所存在的历史时段
中;它发生于文明诞生的过程中,与民间社会共同萌发、共同形成。同时,民间信仰也是
一个动态的、不断发展变化的精神世界,不同时代的民间信仰因其信仰群体以及社会
环境的不同而各具特色。民间信仰的研究范围是民间社会所发生与传承的种种信仰
对于官方社会中所存在的民间信仰的行为,可视之为民间信仰的影响与延伸。
关键词:民间信仰民间社会上层社会官方信仰
近...

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中国民间故事里的鬼魂观念

鬼魂观念是中国古老的民间信仰之一。

对鬼的解释有多种。《礼记·祭法》云:“人死曰鬼”,“众生必死,死必归土,此之谓鬼”。《说文》云:“人所归为鬼。”一般而言,人死后精灵不灭,称之为鬼。

对于魂的说法,也是各种各样的。《论衡·纪妖》:“魂者,精气也。”《易·系辞上》:“精气为物,游魂为变。”《灵枢经》:“随神而来往者谓之魂。”在这里,所谓魂,被认为是可以离开身体而独立存在的。但是其前提是,人必须是活的;人死后,灵魂会脱离之后,而其肉体则转化为鬼。王充《论衡·论死》说:“精神升天,骸骨归土,故谓之鬼。”

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