鬼魂观念是中国古老的民间信仰之一。

对鬼的解释有多种。《礼记·祭法》云：“人死曰鬼”，“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。《说文》云：“人所归为鬼。”一般而言，人死后精灵不灭，称之为鬼。

对于魂的说法，也是各种各样的。《论衡·纪妖》：“魂者，精气也。”《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”《灵枢经》：“随神而来往者谓之魂。”在这里，所谓魂，被认为是可以离开身体而独立存在的。但是其前提是，人必须是活的；人死后，灵魂会脱离之后，而其肉体则转化为鬼。王充《论衡·论死》说：“精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”

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“鬼”、“畏”同源试证 

（首发） 曹银晶 北京大学中文系

一、引言 同源词的研究是汉语历史词汇学研究的重要组成部分。王力先生曾经说过，“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字”，“同源字，常常以某一概念为中心，而以语音的细微差别（或同音），表示相近或相关的几个概念。”[1] 蒋礼鸿先生对王先生所用的同源字一名有所批评，说：“讲训诂，探求语源，如若不严格区分‘词’和‘字’的概念，就会在实践上产生若干难于解释的麻烦，或自陷于矛盾。”[2] 王蕴智先生在同意蒋礼鸿先生看法的基础上，进一步给同源词和同源字这两个概念下定义，说：“凡语音相同相近，具有同一语义来源的词叫同源词”，“凡读音相同或相近，具有同一形体来源的字叫同源字。”[3] 本文同意王蕴智先生的定义，认为“鬼”、“畏”二字当为同源字。下面试图证明此二字的同源关系。为了说解方便，先从“鬼”字的本义谈起。

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  六尊有壶，或方或圆，或大或小，方者腹圆，圆者腹方，范金琢玉，弥甚其侈。独阳羡以陶为之，有虞之遗意也。然粗而不精与窳等。余从祖拳石公读书南山，携一童子名供春，见土人以泥为缶，即澄其泥为壶，极古秀可爱，世所谓供春壶是也。嗣是，时子大彬师之，曲尽厥妙，数十年中，仲美仲芳之伦，用卿君用之属，接踵骋伎，而友泉徐子集大成焉。一瓷罂耳，价埒金玉，不几异乎？顾其壶为四方好事者收藏殆尽。先子以蕃公嗜之，所藏颇夥，乃以甲乙兵燹，尽归瓦砾，精者不坚，良足叹也。有客过阳羡，询壶之所自来因，溯其源流，状其体制，胪其名目，并使后之为之者考而师之。是为赋。

       惟钧陶之肇造，实运巧于姚虞。爰前民以利用，能制器而无窳，在秦汉而为甈宝，厥美曰康匏。类瓦缶之太朴，肖鼎鼒以成区，杂瓷瓵与瓿甊，同锻炼以无殊。然而艺匪匠心，制不师古，聊抱瓮以团砂，欲挈瓶而范土，形每侪乎欹器，用岂俟夫周簠。名山未凿，陶甒无五采之文，巧匠不生，镂画昧百工之谱。

      爰有供春侍我从祖，在髫龄而颖异，寓目成能，借小伎以娱闲，因心絜矩。过土人之陶穴，变瓦甒以为壶，信异僧而琢山，斸阴凝以求土[时有异僧绕白砀、青龙、黄龙诸山，指示土人曰：卖富贵土。人异之，凿山得五色土。因以为壶。於是锄白砀，凿黄龙，宛掘井兮千寻，攻岩有骨，若入渊兮百仞，采玉成峰。春风花浪之滨，分畦茹滤秋月。玉潭之上，并杵椎舂，合以丹青之色，图尊规矩之宗。停椅梓之槌，酌剪裁于成片，握文犀之括，施刡掠以为容。稽三代以博古，考秦汉以程功。圆者如丸，体稍纵为龙蛋；方兮若印，角偶刻以秦琮。脱手则光能照面，出冶则资比凝铜。彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工。过此则有大彬之典重，价拟璆琳；仲美之雕锼，巧穷毫发；仲芳骨胜而秀出刀镌，正春肉好而工疑刻画；求其溦丽，争称君用离奇，尚彼浑成，佥曰用卿醇饬。

       若夫综古今而合度，极变化以从心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。缅稽先子，与彼同时。爰开尊而设馆，令效技以呈奇，每穷年而累月，期竭智以殚思。润果符乎球璧，巧实媲乎班倕。盈什百以韫椟，时阅玩而多姿。若夫燃彼竹炉，汲夫春潮，浥此茗椀，烂于琼瑶。对炜煌而意駴，瞻诡丽以魂销。方匪一名，圆不一相，文岂传形，赋难为状。尔其为制也，象云垒兮作鼎，陈螭觯兮扬杯。仿汉室之瓶，则丹砂沁采，刻桑门之帽，则莲叶檠台。卣号提梁，腻于雕漆，君名苦节[苦节君]，盖已霞堆。裁扇面之形，觚棱峭厉，卷席方之角，宛转潆洄。诰宝临函[诰宝]，恍紫庭之宝现，圆珠在掌，知合浦之珠回。至于摹形象体，殚精毕异。韵敌美人，格高西子；腰洵约素昭青镜之菱花，肩果削成采金塘之莲蒂。菊入手而凝芳，荷无心而出水。芝兰之秀，秀色可餐，竹节之清，清贞莫比。锐榄核兮幽芳，实瓜瓠兮浑丽。或盈尺兮丰隆，或径寸而平砥，或分蕉而蝉翼，或柄云而索耳，或番象与鲨皮，或天鸡与篆珥。匪先朝之法物，皆刀尺所不儗。

      若夫泥色之变，乍阴乍阳。忽葡萄而绀素，倏橘柚而苍黄；摇嫩绿于新桐，晓滴琅玕之翠；积流黄于葵露，暗飘金粟之香。或黄白堆砂，结哀梨兮可啖，或青坚在骨，涂髹汁兮生光。彼瑰琦之窑变，非一色之可名。如铁如石，胡玉胡金。备五文于一器，具百美于三停。远而望之，黝若钟鼎陈明廷；迫而察之，灿若琬琰浮精英。岂随珠之与赵璧可比，异而称珍者哉！

       乃有广厥气类，出乎新裁。花蕊婀娜，雕作海棠之盒，翎毛璀璨，镂为鹦鹉之杯。捧香奁而刻凤，翻茶洗以倾葵。瓶织回文之锦，炉横古干之梅。巵分十锦，菊合三台。凡皆用写生之笔墨，工切琢于刀圭。倘季伦见之，必且珊瑚粉碎，使棠溪观此，定教白玉尘灰。用濡毫以染翰，志所见而徘徊。

       注：吴梅鼎著《阳羡茗壶赋》是一篇专门歌颂宜兴紫砂茗壶的赋，是迄今为止发现的以诗赋形式赞美紫砂茗壶的最早最佳的古典文献。吴梅鼎是宜兴人，宜兴城里前几年毁掉（官方表述为易地重建）的吴仕楠木厅与他的家族有关。吴梅鼎生于明崇祯四年，卒于清康熙三十九年，是位多才多艺的文学家。从他所著紫砂文章推断，经他过目或者把玩的名家茶壶不在少数。《阳羡茗壶赋》对明代的紫砂名家及其壶艺风格的赞美文采飞扬，不仅如此，它还是研究紫砂工艺发展的历史文献。

　　精工巧制　妙创假山

　　黄玉麟自吴府仿制古铜鼎和古陶器以后，技艺日进，名声誉高，也由于吴大澄亲送「壶家妙手」匾额，黄玉麟更是锦上添花。进入盛年，黄玉麟技艺愈深，造诣愈深，每制一壶，必反复斟酌推敲，精心构撰。所制《掇球》、《鱼化龙》，泥色莹洁，外观纯雅，格度浑厚，脱尽清代纤巧之气，很受鉴赏家珍爱。

　　黄玉麟身材高大，性格落拓不羁，无子女，仅妻子相伴，居住在蜀山桥北堍小瓦房的水龙宫内。他为人正直，以艺立品，其壶每把售二两银子，须到穷乏之时，他再制作。否则，虽出价数十两，仍不能得到他所制之壶。

　　光绪二十六年（1900年），黄玉麟所创制《弧菱壶》为其代表作之一。《弧菱壶》壶高8.9公分，口径5.8公分，底款「黄玉麟作」，盖款「玉麟」。泥色似沉香而略带青色，壶形底方肩浑，下宽上收，稳重而雅致。至颈项与口沿交接处再度浑方。三角桥梁顶，简洁大方。四方足托空壶体，呈虚空感，流二弯顺胥，把耳孔与壶身协调一致。线面流畅，菱角清晰而圆浑，适宜把玩。内外处理干净利索，精工细作，严谨而不失古韵。壶一面铭︰「诵《秋水篇》，试中冷泉，青山白云吾周旋。」旁铭方印篆文「吴昌石（吴昌硕）」，壶另一面铭「庚子九秋，昌硕为咏台八兄铭，宝斋持赠，○云刻。」北京故宫博物馆藏黄玉麟同样款识《弧菱壶》一把，只是铭文印款略有变化，茶壶造型嘴口线略有变化。

　　清光绪三十一年（1905年），黄玉麟不幸中风，病愈后双手颤抖不止，不能再制茶壶，为度生计，黄玉麟以制作紫砂《假山盆景》度生。他巧妙利用假山大而空的特点，以雕镂为工艺技法，或宝塔形，或千仞形，或险峰形，或悬崖形，或用二片山崖组成「一线天」，或抠空断块，层层迭迭；或高耸挺立，奇峰迭嶂。由于黄玉麟的双手颤抖不止，黄玉麟便巧妙构思，利用双手颤抖时的自然动作，或褶皱，或构造，或侵蚀，反而起到一种奇妙的效果，为常人所不能为，使有意追求者反而存在人造痕迹，有生硬感和臆造感。时人称道黄玉麟的创作能力，为「见所未见，闻所未闻」。这是对中风后患「双手颤抖病」的黄玉麟比较恰当的评价和创制《假山盆景》紫砂陶艺的肯定。

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    海内知已——冯时可

∥總概論第一∥

神鬼與精怪.謂之神精.變異之形態.謂之變態.
青山廢人作此書以廣佈天下.助世人辨神精變態之事.
傳閱者功德無量.

問.神者.其有乎哉.

青山廢人曰.
天地者.不亦神乎其神邪.

問.何謂鬼神.何謂精怪.

青山廢人曰.
精者.非鬼也.物活曰精.人死曰鬼.
鬼者.非神也.聚陰為鬼.聚陽為神.


彙考

【孟子】云.「大而化之之謂聖.聖而不可知之謂神.」

【朱子語類.鬼神篇】

神.伸也.鬼.屈也.如風雨雷電初發時.神也.及至風止雨過.雷住電息.則鬼也.鬼神不過陰陽消長而已.亭毒化育.風雨晦冥.皆是.在人則精是魄.魄者鬼之盛也.氣是魂.魂者神之盛也.精氣聚而為物.何物而無鬼神.遊魂為變.魂遊則魄之降可知.

鬼神只是氣.屈伸往來者.氣也.天地間無非氣.人之氣與天地之氣常相接.無間斷.人自不見.人心才動.必達於氣.便與這屈伸往來者相感通.如卜筮之類.皆是心自有此物.只說你心上事.才動必應也.

問.「先生說.鬼神自有界分.如何.」曰.「如日為神.夜為鬼.生為神.死為鬼.豈不是界分.」

叔器問.「先生前說.日為神.夜為鬼.所以鬼夜出.如何.」曰.「間有然者.亦不能皆然.夜屬陰.且如妖鳥皆陰類.皆是夜嗚.」

雨風露雷.日月晝夜.此鬼神跡也.此是白日公平正直之鬼神.若所謂「有嘯於梁.觸於胸」.此則所謂不正邪暗.或有或無.或去或來.或聚或散者.又有所謂禱之而應.祈之而獲.此亦所謂鬼神.同一理也.世間萬事皆此理.但精粗小大之不同爾.又曰.「以功用謂之鬼神.即此便見.」


【中庸】

「子曰.鬼神之為德.其盛矣乎」「體物而不可遺」「洋洋乎如在其上.如在其左右」
朱熹注「程子曰.鬼神.天地之功用.而造化之跡也.张子曰.鬼神者.二氣之良能也.愚謂以二氣言.則鬼者陰之靈也.神者陽之靈也.以一氣言.則至而伸者為神.反而歸者為鬼.其實一物而已.」


【雲笈七籖.卷一百】

「黄帝巡狩.東至海.登桓山.于海滨得白澤神獸.能言.達于萬物之情.因問天下鬼神之事.自古精氣為物.遊魂為變者.凡萬一千五百二十種.白澤言之.帝令以圖寫之.以示天下.帝乃作祝邪之文以祝之.」


【抱朴子.内篇·登涉】

「山川石木井窖洿池澠皆有精氣.人身之中亦有魂魄.況天地為物.物之至大者.於理當有神精.」又曰?倱【百鬼錄】.知天下鬼之名字.及【白澤圖】.【九鼎記】.則眾鬼自卻.」


青山廢人注:
是以為白澤精怪之圖也.原書佚久矣.惟有佚文而無圖.
【法苑珠林.卷四十五.感應緣】輯錄若干條.
【古今圖書集成.神異典.妖怪部】亦引有數條.
【玉函山房輯佚書】輯得四十餘條.
倖而二十世纪初.於敦煌現【精怪圖】之殘卷.


∥諸精怪第二∥

青山廢人注.
所收以白澤精怪輯佚為主.其他古籍為輔.
查【古今圖書集成.神異典.妖怪部】所收之白澤條文多有謬誤.
故以【法苑珠林.卷四十五.感應緣】為準.


『倚』

廁之精.名曰倚.衣青衣持白杖.知其名呼之則除.不知其名則死.


『滿財』

築室三年.不居其中.有滿財.長二尺.見人則掩面.見之有福.

又築室三年不居.其精名忽.長七尺.見者有福.

又築室三年不居其中有小兒.長三尺而無髮.見人則掩鼻.見之有福.

青山廢人注.三者疑為同一物也.


『彭侯』

木之精.名彭侯.狀如黑狗.無尾.可烹而食之.


『賈詘』

千載木.其中有蟲.名曰賈詘.狀如豚.食之如狗肉味.


『必方』

火之精.名必方.狀如烏.一足.以其名呼之即去.

又.上有山林.下有川泉.地理之間生精.名曰必方.狀如烏.長毛.此陰陽變化之精.


『岱委』

玉之精.名曰岱委.其狀如美女.衣青衣.見之以桃戈刺之而呼其名.則得之.


『倉唐』

金之精.名倉唐.狀如豚.居人家.使人不宜妻.以其名呼之即去.


『罔象』

水之精.名罔象.其狀如小兒.赤色.大耳.長爪.以索縛之則可得.烹之吉.


『野』

故門之精.名野.狀如侏儒.見人即拜.以名呼之.宜飲食.


『揮文』

故宅之精.名曰揮文.


『山冕』   

故澤之精.名曰山冕.其狀如蛇.一身.兩頭.五采文.以其名呼之.可使取金銀.

青山廢人注.冕.又作(穴/免).異體也.故【法苑珠林】稱山(穴/免).


『無』

故廢丘墓之精.名曰無.狀如老役夫.衣青衣.而好杵舂.以其名呼之.宜朱穀.


『忌』

故道徑之精.名忌.狀如野人行歌.以其名呼之.使人不迷.


『作器』

在道之精.名作器.狀如丈夫.善(言玄)人.以其名呼則去.

青山廢人注.(言玄).誘也.詐也.古犬切.上聲.銑韻.


『意』

故池臼之精.名意.狀如豚.以其名呼之即去.

青山廢人注.豚者.豬也.

　　
『觀』

故井淵之精.名觀.狀如美女.好吹簫.以其名呼之即去.
　　

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絕水有金者.精名曰侯伯.狀如人.長五尺.綵衣.以其名呼之即去.

　　
『兩貴』

故臺屋之精.名兩貴.狀如赤狗.以其名呼之.使之目明.

　　
『喜』

左右有山石.水生其間.其澗水出流千歲不絕.其精名曰喜.狀如小兒.黑色.以其名呼之.可使取飲食.


『賓滿』

三軍所戰之處有精.名曰賓滿.狀如人頭.無身.赤目.見人則轉.以其名呼之即出.


『忌』

故水之精.名忌.狀如人.乘車蓋.日馳千里.以其名呼之可使人入水取魚.

青山廢人注.參見『蟡』與『慶忌』.


『狼鬼』

丘墓之精.名狼鬼.善與人鬥不休.為桃弓棘矢.司以羽.以射之.狼鬼為飄風.脫履投之.不能化也.

青山廢人注.射以鴟羽之矢為佳.


『毛門』

故市之精.名曰毛門.其狀如囷.無手足.以名呼之即去.

青山廢人注.毛門.又曰門.囷者.圓形之穀倉也.集菌切.


『孫龍』

室之精.名孫龍.如小兒.長一尺四寸.衣黑衣.赤幘.大冠.帶劍.持戟.以其名呼之即去.

青山廢人注.孫龍.有作傒龍.


『夔』

山之精.名夔.狀如鼓.一足而行.以其名呼之.可使取虎.狼.豹.

青山廢人注.【說文解字】曰.夔.神魖也.如龍.一足.从夊.象有角.手.人面之形.渠追切.

　　
『髡頓』

故牧敝池之精.名曰髡頓.狀如牛.無頭.見人則逐人.以其名呼之則去.

青山廢人注.牧.牧場也.敝.破敗也.髡.困溫切.


『溝』

夜.見堂下有小兒.被髮走.忽見惡之.名曰溝.以其名呼之即無咎.

青山廢人注.又作「夜見堂下有兒被髮走.勿惡之.精名曰溝.以其名呼之則無咎」.
忽見惡之.突然見到則冒犯了他.
勿惡之.不用害怕.


『知女』   

百歲狼.化為女人.名曰知女.狀如美女.坐道旁.告丈夫曰.我無父母兄弟丈夫.若丈夫取為妻.經三年而食人.以其名呼之則逃去.

青山廢人注.三年.有稱數年.

『卑』

故溷之精.名曰卑.狀如美女.而持鏡呼之.知愧則去也.

青山廢人注.溷.一作廁所.一作豬圈.何混切.


『寧野』

故車之精.名曰寧野.狀如轀車.見之傷人目.以其名呼之不能傷人目.

青山廢人注.轀讀溫.轀車.古之喪車也.


【抱朴子.內篇.登涉】

『超空』   

山之精.形如小兒而獨足.足向後.喜來犯人.人入山谷.聞其音聲笑語.其名曰超空.知而呼之.即不敢犯人.又名曰蛟.亦可兼呼之.

青山廢人注.此蛟為讀音耳.不類蛟龍.


『山精』   

有山精.或如鼓.色赤.一足.其名曰揮.又或人.長九寸.衣裘.帶笠.名曰金累文.或如龍而五色.未有名.曰飛龍.見之皆以其名呼之.不敢為害.

青山廢人注.不知其名.強名曰飛龍.非龍也.


『雲陽』   

山中大樹能語者.非樹語也.其精名曰雲陽.以其名呼之即吉.


『諸精』

山中.夜.見胡忍K?銅鐵精也.見秦忍K?百歲木精也.山水之間.見吏者.曰四激.以其名呼之則吉.


『諸禽獸精』

山中.寅日.有稱虞吏者.虎也.稱當路軍者.狼也.稱令長者.老狸也.

青山廢人注.虞.傳為帝舜之祖封地.故址約於今山西省平陸縣虞城.又.舜子商均受封之地.故城約於今河南省虞城縣西南.當路軍.駐地方之軍也.

卯日.稱文夫者.兔.稱東王竸傔.麋也.稱西王膭傔.鹿也.

辰日.稱雨師者.龍也.稱河伯者.魚也.稱無腸公子者.蟹也.

巳日.稱寡忍K?社中蛇也.稱時君.龜也.

青山廢人注.社.土地神廟也.

午日.稱三公者.馬也.稱忍K?老樹也.

未日.稱生忍K?羊也.稱吏者.獐也.

申日.稱人君者.猴也.稱九卿者.猿也.

酉日.稱將軍者.老雞也.稱賊捕者.雉也.稱人姓字者.犬也.稱咸陽公者.狐也.

亥日.稱臣君者.豬也.稱婦忍K?金玉也.

子日.稱社者.鼠也.稱神忍K?伏翼也.

青山廢人注.社.土地神也.伏翼.蝙蝠也.

丑日.稱書生者.牛也.

知其物.則不能為害


【左傳】

『賁羊』

季桓子穿井.獲如土缶.其中有羊焉.使問之仲尼.曰.吾穿井而獲狗.何耶.仲尼曰.以丘所聞.羊也.丘聞之.木石之怪.夔蜽.水中之怪龍.罔象.土中之怪.曰賁羊.

青山廢人注.缶.付嘔切.盛酒漿之瓦器.
賁.博幣切.易經六十四卦之一.離下艮上.離者.火也.艮者.山也.土也.


【管子.水地篇】

『蟡』與『慶忌』

或世見.或世不見者.生蟡與慶忌.故涸澤數百歲.谷之不徙.水之不絕者.生慶忌.慶忌者.其狀若人.其長四寸.衣黃衣.冠黃冠.戴黃蓋.乘小馬.好疾馳.以其名呼之.可使千里外一日反報.此涸澤之精也.

青山廢人注.意為可差遣慶忌.使之報信.

涸川之精者.生於蟡.蟡者.一頭而兩身.其形如蛇.其長八尺.以其名呼之.可以取魚鼈.此涸川水之精也.

是以水之精.麤瘺蹇.能存而不能亡者.生人與玉.伏闇能存而能亡者.蓍龜與龍.或世見.或世不見者.蟡與慶忌.

青山廢人注.麤瘺蹇.又作麤濁蹇.麤通粗


【周禮.春官】

家宗人.掌三辰之灋.以猶鬼神.示之居.辨其名物.以冬日至致天神人鬼.以夏日至致地示物鬽   

[訂義]鄭康成曰.天.人陽也.地.物陰也.陽氣升而祭鬼神.陰氣升而祭地祇物鬽.所以順其人與物也.

百物之神.曰鬽.

春秋傳曰.魑.鬽.魍.魎.

賈氏曰.左傳.宣三年.服氏注曰.螭.山神.獸形.鬽.怪物.魍魎.木石之怪.

文公十八年.注.螭.山神.獸形.或曰如虎而噉虎.或曰鬽.人面.獸身而四足.好惑人.山林異氣所生.為人害.賈服義與鄭異.鄭以螭鬽為一物.故云百物之神   

【周禮.夏官】   

方相氏.掌蒙熊.皮黃金.四月元.衣朱裳.執戈.揚盾.及墓入壙.以戈擊四隅.敺方良   

[注]方良.罔兩也.國語曰.木石之怪.夔.罔兩.鄭鍔曰.葬則用木石.木石久而變怪生.故始葬則敺之.亦厭勝之術.


【神異經】   

『山(犭喿)』

西方深山.有人.長丈餘.袒身.捕蝦蟹.就人.火炙食之.名曰山(犭喿).其名自呼.人犯之則發寒熱.蓋魅鬼耳.所在有之.惟畏爆竹.煏煿聲.劉義慶幽明錄云.東昌縣山巖間有物.如人.長四五尺.裸身.被髮.髮長五六寸.能作呼嘯聲.不見其形.每從澗中發石.取蝦蟹.就火炙食.


【博物志】   

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山有夔.其形如鼓.一足.澤有委蛇.狀短轂長轅.見之者霸.昔夏禹觀河.見長人魚身出.曰.吾河精.豈河伯也.


『諸怪』   

水石之怪.為龍.罔象.木之怪.為夔.罔兩.土之怪.為賁羊.火之怪.為宋.無忌.


【元中記】   

『樹精』   

千歲樹精.為青羊.萬歲樹精.為青牛.多出遊人間.


『山精』   

山精.如人.一足.長三四尺.食三蟹.夜出.晝藏.人不能見.但聞其聲.千歲蟾蜍食之.

　　
『諸精』   

玉精.為白虎.金精.為車馬.銅精.為僮奴.松精.為老婦.


【幽明錄】   

『木客』   

生南方山中.頭面語言不全異人.但手腳爪如鉤利.居絕巖間.死亦殯殮.能與人交易.而不見其形也.今南方有鬼市.亦類此.


【述異記】   

『鮫人』   

南海中.有鮫人.室水居.如魚.不廢機織.其眼能泣則出珠.
晉木元虛海賦云.天琛水怪.蛟人之室.

青山廢人注.香港大澳一帶有盧亨魚人.亦稱盧亭.
傳為東晉盧循之殘部.人身而魚鱗.雜食.史書有載.今大澳之老者皆曰嘗見盧亭取雞飲血.


『山都』   

南康.有神.曰山都.形如人.長二丈餘.黑色.赤目.黃髮.深山樹中作窠.狀如鳥卵.高三尺餘.內甚光采.體質輕虛.以鳥毛為褥.二枚相連.上雄下雌.能變化隱形. 罕睹.其狀若木客.山(犭喿)之類也.


【酉陽雜俎】   

『山蕭』   

山蕭.一名山臊.神異經作(犭喿).永嘉郡記作山魅.一名山駱.一名蛟.一名濯肉.一名熱肉.一名暉.一名飛龍.如鳩.青色.亦曰治烏.巢大如五斗.器飾以土堊.赤白相間.狀如射侯.穭傔能役虎害人.燒人廬舍.俗言山魈.


『伍相奴』   

伍相奴.或擾人許於伍相廟多已.舊說一姓姚.二姓王.三姓汪.昔值洪水.食都樹.皮餓死.化為鳥都.皮骨為豬都.婦女為人都.鳥都左腋下有鏡印.闊二寸一分.右腳無大指.右手無三指.左耳缺.右目盲.在樹根居者.名豬都.在樹半可扳及者.名人都.在樹尾者.名鳥都.其禁有打土壟法.山鵲法.其掌訣.右手第二指上節邊.禁山都眼.左手目.禁其喉.南中多食其巢.味如水芝.窠表可為履屐.治腳氣.


『野狐』   

舊說野狐名紫狐.夜.擊尾火出.將為怪.必戴髑髏.拜北斗.髑髏不墜.則化為人矣.


【閱微草堂筆記】

『青苗神』

青苗被野時.夜.田隴間有物.不辨頭足.倒擲而行.築地登登如杵聲.月下諦視.形如一布囊.每一翻折.則一頭著地.行頗遲重.農家習見不怪.謂之青苗神.云常為田家驅鬼.此神出.則諸鬼各歸其所.不敢散游於野矣.此神不載於古書.然確非邪魅.

青山廢人注.吾亦嘗聞之於論壇網人.蓋確有也.然不似神鬼.疑為精怪.

【史記.五帝本紀】

『螭魅』

注集解服虔曰.螭魅.人面獸身.四足.好惑人.山林異氣所生.以為人害.

【荊楚歲時記】

『姑獲』

一名狗星.衣毛為鳥.脫毛為女.正月七日.多鬼鳥度.夜遊.好取人家女人養之.有小兒.以血點其衣.為驗.
玄中記云.此鳥名姑獲.一名天帝女.一名隱飛鳥.一名夜行遊女.好取人女子養之.有小兒之家.即以血點其衣.以為誌.故世人名為鬼鳥.

【青山廢人集】

『蜞母』

福州閩侯深山有物曰蜞母(音kimo).類人.行走迅速.好抓男人之腕並狂笑不止.
故當地人行山伐柴必套一竹筒於手腕.以防遇蜞母可抽手而退.

『金童』

富貴之精.狀如小兒.身高與門檻相若.通體金光.衣肚兜.疾跑若飛.常隱於土.居人家.使其富貴.去之則家道中衰.


∥神禽獸第三∥


【抱朴子.內篇.登涉】『五星之精』

熒惑火精生朱鳥.辰星水精生玄武.歲星木精生青龍.太白金精生白虎.鎮星土精生乘黃[黃龍也].


【說文解字】

『龍』

鱗蟲之長.能幽.能明.能細.能巨.能短.能長.春分而登天.秋分而潛淵.从肉.飛之形.童省聲.凡龍之屬皆从龍.力鍾切.

又作龗.讀靈.

飛龍曰龖(ta4).从二龍.讀若沓.徒合切.

[史記.韓非列傳].夫龍之為蟲也.可擾狎而騎也.然其喉下有逆鱗徑尺.人有嬰之.則必殺人.


『鳳』

神鳥也.雌曰凰.雄曰鳳.天老曰.鳳之象也.鴻前麐後.蛇頸魚尾.鸛顙鴛思.龍文虎背.燕頷雞喙.五色備舉.出於東方君子之國.翺翔四海之外.過崐崘.飲砥柱.棲梧桐.濯羽弱水.莫宿風穴.見則天下大安寕.从鳥凡聲.馮貢切.


『蛟』

龍之屬也.池魚滿三千六百.蛟來爲之長.能率魚飛.置笱水中.卽蛟去.从虫交聲.古肴切.

青山廢人注.蛟又謂蛇龍.畏楝葉及五色絲.


『螭』

若龍而黃.北方謂之地螻.从虫离聲.或云無角曰螭.丑知切.


『虯』   

龍子有角者.从虫丩聲.渠幽切.


『鸞』

亦神靈之精也.赤色.五采.雞形.鳴中五音.頌聲作則至.从鳥.巒聲.周成王時氐羌獻鸞鳥.洛官切.


【青山廢人.集注】

『麒麟』

含仁懷義之獸.音中律名.行步折旋皆中規矩.擇土而後踏.不踩活物.不踏青草.美德之象.
與龍鳳龜合為四靈.毛獸之王.
雄為麒.雌為麟.鹿身.牛尾.馬蹄.一角.角有肉.身有鱗甲若棋盤.
智慧.和平.祥瑞之獸.若鳳凰.不輕現.現則有聖人出.開太平.
日本人亦深信.偉忍KQ生的瞬間.麒麟便會出現.
孔聖在世.麒麟數現.

左氏者云.麟生於火而遊於土.是中央軒轅大角之兽.

奉德侯陳欽說.麟,西方毛虫.金精也.

參考 孔子遇麒麟 http://www.hxfx.net/dispbbs.asp?BoardID=35&ID=3503


『觀鳳鳥』

鎮墓獸.多作蹲坐狀.頭上長.背上生翅.蹄足.喻人獸鳥的結合.氣勢逼人.有人面獸身和獸面獸身兩種.
常侍『方相神』.見「鬼神第四」


∥鬼神祗第四∥

【青山廢人.集注】

昊天上帝.太一紫微神.
古以天神貴者太一.太一者.北辰也.又曰太乙.泰一.
後以昊天上帝高於太一.蓋昊天上帝乃廣大灝瀚宇宙之元炁耳.而北辰者.系於宇宙.

太一佐曰五帝.
中央黃帝含樞紐.以黃帝軒轅氏配.季夏后土.鎮星從祀.
東方青帝靈威仰.以太昊伏羲氏配.春木勾芒氏.歲星從祀.
南方赤帝赤熛怒.以炎帝神農氏配.夏火祝融氏.熒惑星從祀.
西方白帝白招拒.以金天少昊氏配.秋金蓐收.太白星從祀.
北方黑帝汁光紀.以顓頊高陽氏配.冬水玄冥.辰星從祀.

北斗星.七政之樞機.陰陽之元本也.故運乎中天而臨制四方.以建四時而均五行也.
其前四曰魁.後三曰杓柄.
北斗有九星.七見兩隱.其二隱者為帝皇太尊精神也.見之者大福壽.
一曰天樞.貪狼.
二曰天璇.巨門.
三曰天璣.祿存.
四曰天權.文曲.
五曰玉衡.廉貞.
六曰開陽.武曲.
七曰搖光.破軍.
北斗注死.南斗注生.

日.月.鎮土星.歲木星.熒惑火星.太白金星.辰木星.七政也.

日.稱大明之神.男像.配三足金烏.
月.稱夜明之神.太陰星君娘娘.女像.配蟾蜍.玉兔.俗稱月娘

風伯箕宿星君.號箕伯.馭飛廉.飛廉.鹿身.長毛.頭如雀.有角而蛇尾豹文.
雨師畢宿星君.號萍翳.馭商羊.商羊.神鳥.一足.能大能小.吸則溟渤可枯.
雷公.鳥人狀.
雲中君.

旱神曰女魃.女魃不見則以.一見則風伯雨師皆不能敵.

母神為女媧.始婚配.故又為高禖.
水神為共工.火神為祝融.不相容.故不能同祀.

后土皇地祇為地之至尊.農神為炎帝神農氏.社神烈山柱.稷神共工勾龍.稷神棄.

五嶽之神乃天下山神之至尊也.
東嶽泰山之神.五嶽之至尊也.冥神也.
南嶽衡山之神.西嶽華山之神.
北嶽恆山之神.中嶽嵩山之神.

四瀆之神為天下河神之至尊也.
南長江之神.西黃河之神.東淮河之神.北濟水之神.

五方鎮神.
【書經.舜典】.肇十有二州.封十有二山.
[蔡傳]封.表也.每州封表一山.以為一州之鎮也.
東鎮沂山之神
南鎮會稽山之神
西鎮吳山之神
北鎮醫無閭山之神
中鎮霍山之神

吾嘗聞之曰.黃帝生禺虛.禺虛生禺彊.彊同強.
北海神禺彊.又號禺京.人面鳥身珥兩青蛇踐兩青蛇.又云黑身手足乘兩龍.
東海神禺虛.人面鳥身珥兩黃蛇踐兩黃蛇.
南海神不廷胡.人面珥兩青蛇踐兩赤蛇.
西海神弇茲.人面鳥身珥兩青蛇踐兩赤蛇.

行神絫祖.祖神[徂神]修.旅途行路之神.祭之曰釋軷.

家宅五祀之神.
一戶.又曰行.春.萬物觸戶而出.亦為陽氣之生.欲留之即.祭戶.戶者人所出入者也.
二灶.夏.火主長養萬物.即祭灶.灶者.火之主人所以自養也.
三門.秋.萬物成熟.將內之從外而入內自守而祭門.門者.所以閉藏.
四井.冬.水王萬物.伏藏而祭井.井者.水.主藏在冬.
五中霤.六月.土王而祭中霤者.象土位在中也.中霤[音留]既屋室之中央也.

門神.左神荼.右鬱壘.
又.帖畫雞.或畫虎於門.懸葦索於其上.或插桃符於旁.或造桃板著戶.謂之仙木.百鬼畏之.

廁神.原為後帝.
後傳為紫姑.請神咒曰.「子胥不在.曹夫人已行.小姑可出.」.元宵節祭祀.

窮神.高陽氏子瘦約.號曰窮子.正月晦日巷死.後人作糜棄破衣.是日祀于巷.曰送窮鬼.

牽牛.織女.七夕夜.婦女結綵縷.穿七孔針.或以金銀石為針.陳几筵酒脯瓜果於庭中.以乞巧.有蜘蛛網於瓜上.則以為符應.
其夜灑掃庭中.露施几筵.設酒脯時果.散香粉于筵上.以祀河鼓[即牽牛也]織女.守夜者咸懷私願.或云.見天漢中有奕奕白氣.或光輝五色 .以為徵應.便拜得福.河鼓主關梁.織女則主瓜果.後傳為愛神.

灶神君.古以豚酒祭之.五經異義云.顓頊有子曰黎.為祝融火正也.祀以為灶神.祝融又為火神.
一說姓蘇名吉利.婦姓王名搏頰.

月下尊者.婚姻之神.典出【唐.李復言.續幽怪錄.定婚店】.中秋正祭.
其一手挽紅絲.一手携杖懸「天下之婚書」.童顏鶴髮.奔馳開非煙非霧中.
祈願法:
先虔誠上香請示月老是否可求緣份.擲出聖杯[一陰一陽]獲得允許後.才在心中默唸姓名.生辰及住址等基本資料及心願.
然後自帶的(如廟裡有則不用自帶)約手腕周長兩倍的的紅線一根.
在香爐上繞三圈.並默念「關關雎鳩.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑」.
系於手腕.再將露出較長的一端用月老的香火燒掉.然後再拜.即可靜候良緣.
如求籤則聖杯之後連續擲筊三次.按照筊顯示方式抽取靈籤.

露水姻緣之神.掌人間露水姻緣事.典出【續子不語.卷一】.清明正祭.

和合二仙.寒山.拾得.
另有聖僧萬回.散髮.笑臉.青衣.右手持棒.左手持鼓.能使人萬里之外歸來.祝曰:

「貞觀元年五月五.萬回聖僧生下土.
不信佛法不信仙.專管人間和合事.
和合来時利市来.眼觀梨園舞三台.
拍手呵呵常要笑.咚咚金鼓滾地來.
男女相逢心相愛.營謀買賣大招財.
時時刻刻心常戀.萬合千和萬事諧.
吾奉萬回哥哥張聖僧律令」

瑤姬公主[巫山神女].泗洲大聖.皆愛神.

比干.范蠡[陶朱公].皆文財神.

掠刷使.又名掠刷大夫.專考世人所得之財是否過天命之定數.如過之則掠刷.典出【幽怪錄】.【夷堅志】.

方相神.護送殯葬鎮守墓陵之神.原乃山川精怪.掌蒙熊皮.黃金四目.執戈揚盾.玄衣朱裳.專門驅除邪惡.
云.帥百隸而時難.以索室驅疫.大喪.先柩.及墓.入壙.以戈擊四隅.驅方良.

娼妓神.白眉神.長髯偉貌.騎馬持刀.與關公像略肖.但眉白而眼赤.
或管仲.

喜神.常作天官像.使趋吉避凶也.
喜神方位.
于甲巳日居艮方.是在寅時.
乙庚日则居乾方.是在戌時.
丙辛日居坤方.是在申時.
丁壬日居离方.是在午時.
戊癸日居巽方.是在辰時.
時運不濟者可照上述方位時辰於家中祭拜之.祭後自食供品.

床神.有床公床婆[床母].臘月正祭[云是除夕接灶神之後].或元宵翌日正祭.
以酒祀床母.以茶祀床公.[各三杯].祭時.置茶.酒.糕.果.糖.于床中.床頭床尾焚香
[頭尾各三炷.用紅紙包起香灰.包上畫由十二小圈連筆成的一個大圈.中一寫"鎮"一寫"護"].不用蠟燭.
祭後自食供品.並將香灰包貼掛或壓於床頭尾[失眠者可將床頭香包壓於枕下].
以後逢初一十五上各一炷香.逢節日三炷香.逢祭日祭之同上.[用舊香灰包一同盛起香灰]
常遇邪魅擾眠者亦可祭拜之.

[此書未完 傳於網上望各方人士共同補充 歡迎轉載]
 

1、蓍草：

　　这是一种有节、中空、端生白毛的山野中野生植物。秋熟之后选其粗细相近，节长相近，每根有十二个节（不必拘于此数）一共五十根。其实并不限于蓍草。因为以蓍草50棵分而揲之的起卦方法主要是以数应。所以使用的物不十分重要。以木棍，竹竿、均可，但不可太粗，以五十棵之总和能在手中握住为宜。选用相同质地、相同颜色，相同粗细，相同长短，便于收藏，使用即可。

　　2、硬币（以钱代蓍法）

其实这也不限于硬币，凡是大小相同，能分出反正面的物品均可，（比如贝壳）古人为什么要用硬币呢？因为货币是流传最广泛之物，人皆用之，到处都有，而且符合大小一致，质地一样，能分出反整面的要求，所以才被广泛使用。其原因并不在于外圆内方！而外圆象天，内方象地是古人造币时的一种设计理念，不过外圆却很重要，因为外圆之物灵动性好，这样摇卦时随机性更强。根据这一原理，后来者也有人使用“太极丸”摇卦。

　　至于硬币用什么样的好呢？选用时要依下列原则，1，三枚钱币一样（同质地，同大小，同纹样）2，不要有残缺。3，正反二个面差别大的为好（比如一面是平面，而另一面有文字）宋元以前的货币大部分是一面有纹（字）一面平光。明、清之后，尤其清朝币，一面汉字，一面满文，是最不好的一种，近代人中多用清朝币，尤其是乾隆币、这并不是因其好，而是因其多，因其易得。而有学者却把此误认为只有乾隆币最好，这实在是大错，甚至把它写进书里说“六爻”以钱代蓍法要用乾隆钱，此论竟成了一个标准。实不知以钱代筮法是汉人京房继承其师焦延寿之学所创，那时早清朝数个朝代，到哪去找乾隆钱呢？其不谬哉！

　　根本的原理在阴阳。因为八卦是由阴阳爻组成的。只要使用的起卦之物能分出阴阳即可。阴阳分辨越明显越好。什么是阴阳呢。比如圆为阳，方为阴，硬为阳，软为阴，男为阳，女为阴，凸为阳，凹为阴，光洁为阳，纹理为阴，纹理少为阳，纹理多为阴。那么，对于硬币而言，光洁的一面为阳，有字（纹理）的一面为阴，而乾隆钱有满文的一面纹理少，有四个汉字一面纹理多。满文一面为阳，汉文一面为阴。

　　古人有以贝壳起卦的，贝壳的向内凹进的一面为阴，凸出的一面为阳，这种化课方法就是使用了这一原理。

　　由此可见，六爻以钱代筮法的用具不仅仅可以使用钱币，用其它东西亦可，但使用硬币摇卦时，选用硬币要遵照以上原则，乾隆钱，包括清朝及其它朝代的双面皆有文字的钱都不在首选之例，在没有一面有纹一面光洁的钱时，乾隆钱估且代之。

　　现代人民币的硬币多不可用，不是因其没有中间的方孔，而是因为正反面布满了文字花纹，几乎不可分阴阳，这种币对信息的反映迟纯，难明。故不可用。

　　太极丸也不好。这是把三个等大小的圆球、磨出对称的六个小平面，每两个对称的面上刻（－，－－）这二个符号，用以摇卦的方法。这种显示阴阳的方法也不十分明显。

　　材质，硬币的材质的不受磁场影响的金、铜、铝等为好，铁币由于受磁场影响大，且在这种影响下，币与币之间也会产生影响，故尔不宜使用。所以选用金、银、铜等反正面区别明显的圆形硬币最好。

自己占

　　所谓自己占，就是为自己预测，这也是经常运用的占法。自己占的方法与“为人占”的方法基本相同。但是在此特别注意提醒各位：自己占一定要依照“不动不占”，“无事不占”，“无异常现象不占”的原则，否则所起之卦无准确率可言，为什么这么说呢？因为如果自己有件事要做，他在这件事的前后每个时辰都想着这件事，如果起卦预测这件事，你究竟用什么时辰来起卦呢？总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事。这样起卦预测还有什么意义呢？所以古人规定了“不动不占”的原则。那么，如果自己需要预测某件事，到底以什么为起卦要素呢？根据古人和今人不断总结和探索，认为以发生这件事的时间为起卦的要素，即用发生时间的时间起卦。或者是有异常现象，就以异常现象的时间起卦，以及用外应占法起卦，这样得到的结果就比较准确。

为人占

　　所谓为人占是为别人而预测的方法，这种方法在实践中运用得最多，也最广。正因为如此，所以它的起卦方式不是一种，而是多种形式。为别人预测，所知条件甚少，要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测，这种难度也比较大，但是它是最实用最常用的预测项目，所以它具有很高的研究价值。

　　已知条件少，而且已知条件各式各样，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪种条件，就用哪种方法，这样，才能作出准确的预测。先逐一介绍如下：

　　—：听其语而起卦

　　所谓听其语声，就是听来人所讲的话，或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事，所问的一句话即可起卦，此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同，及以此句话的所有字数一分为二，为上下卦，然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话，则以这两句话的字数，以上句字数取上卦，以后句字数取下卦，两句总数字取动爻。如果来者问某事，讲了很多话，那么他所说的第一句话起卦，或用他所讲的最后一句话起卦，起卦方式与讲一句话的起卦方式相同，其余所讲的话不用。

　　二：听其声音起卦

　　所谓听其声音，就是来人在问某事的过程中，无意间所发出的除讲话外的其他声响，用此起卦的方式为听声音起卦。比如讲话间隙的咳嗽次数，无意间边说话边敲击东西等等之类。

　　三：观其人品起卦

　　所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小，男女，分出类别起卦的方式。如来人为男性老人，则配以乾卦，因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦，来人是男性青年，就配以坎卦，来人是男性少年，就配以艮卦。来人为女性老人。则配以坤卦，来人为女性中年人就配以巽卦，来人为女性青年人就配以离卦，来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦，以问何事作下卦。总数加时辰数取动爻，其方法与上述所说的各占法相同。

　　四：取诸身起卦

　　所谓取诸身起卦，就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易，系辞》：“近取诸身。”怎么取法则依据“不动不占”的原则。比如，本人在问事过程中，有头部的动作，则配以乾卦，因为乾为头；来人有脚动的动作，则配以震卦，因为震为足；来人有眼睛的动作。则配以离卦，因为离为目，等等。其起卦方式是：以身体部位作上卦，以问何事作下卦，两卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。或是以来人人品作上卦，以身体部位作下卦，二卦总数加时辰数取动爻。

　　五：取诸物起卦：

　　所谓取诸物，就是取来人所带物品起卦的方式，这种方法也依据《周易。系辞》“远取诸身”的原则。比如，来人手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦，因为乾为金玉，又为圆，来人手中拿土瓦，或方行之物则配以坤卦，因为坤卦为土瓦，又为方等等。其起卦方法是：以手拿的各种物品为上卦，以问何事为下卦，二卦总数加时辰取动爻，或是以来人人品作上卦，以手执何物为下卦，二卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同。

　　六：观其服色起卦：

　　所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如：来人身着青绿色服装，则配之以震，因为震为青色，来人身着红色服装则配之以离，因为离红色，来人身着白色服装，则配之以兑卦，因为兑为白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦，以下身穿的裤，裙颜色配之以卦作下卦，以二卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。

　　七：寻外应起卦：

　　所谓寻为应，就是来人问某事时，四周何物有动静，即以此物起卦的方式。这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如：来人问事之时，无意将水打翻，或正好见水，则配之以坎卦，因为坎为水，见火则配以离卦等等。其起卦方式是：以见外应为上卦，以此外应加时辰数作下卦，此外应加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。

　　八：按时间起卦

　　所谓按时间，就是以来人问事的时间来起卦的方式，这种方法又称为按年，月，日，时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法，在此不再赘述。

　　九：按字数起卦

　　所谓按字数起卦，就是来人所问事写在纸上，则用其写下的字来起卦的方式。其起卦方法，就是前面介绍的，按字起卦法。

　　十：按来人方位起卦

　　所谓按来人方位起卦，就是来人从何方来，则用方位来起卦的方式。比如从东方来则配之以震卦，因震在东方；从南方来则配之以离卦，因为离在南方；从西方来则配之以兑卦，因兑在西方；从北方来则配以坎卦，因坎在北方；从西北来，则配以乾卦，因乾在西北；从东北来则配之以艮卦，因艮在东北；从西南来，则配之以坤卦，因坤在西南；从东南来，则配之以巽卦，因巽为东南。八卦配方位，均是用的后天八卦方位。

玩法

　　万物中任何事物都有其完整的系统。系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有，所以说“万物皆备于我”。这样一来，日月可以别构，天地可以我设，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来，机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地的仙人，也有真假大小两种说法。因此，凡人能否得到真传，全在于本人的修行了。

　　《易经》说：“君子居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占，是以自天之，吉无不利”。有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，就观察《易经》的变化而玩味占筮的祸福吉凶，这样取法于易象的条例法则，行动起来就不会有大的失误。

　　下面讲一下卦数起例，《梅花易数》的起卦方式可分为两大类，一大类为：“先得数，再起卦”，如时间，尺寸，字数等起卦；另一类为：“先起卦，再得数”，如静物，动物等起卦。

　　“先得数，再起卦”的要旨是以数字除八，除六以获取卦象与动爻。为什么用以八除得的余数起卦呢？有神么神奇的奥妙呢？没有。因为卦象总数为八，以八除之其余数总会小于或等于八，而且每卦有六爻，其道理与除八一样，至于“不均之气”（奇数）则定为“上卦小数”，“下卦多数”，“以取清气上浮，浊气下沉之理”，如此随意比合，说明古人类的思维过于发达，以致滥觞的特性。其实，人类思维应根据两个（或两类）对象之间的某些发方面的相似或相同，推出它们其他方面相似或相同的一种逻辑方法。然而，数的前少后多与气的上清下重有什么相似性呢？

　　但在古人的眼里，数是相当神奇的。数，就是指天数一，三，五，七，九，地数是二，四，六，八，十。邵雍在《梅花易数》中就将天数，地数与人，事，物相似附，数变则天，地，人，事均相应有变。有象有数，则其卦象自显。故而作者认为易卦体系自可通天，通地，通人，通事，通物。在今人的眼中，“数”当然不再神奇了。

六亲

　　六亲是根据卦宫五行与卦爻的地支五行的生克关系来定义的，以卦宫五行为主（我），与卦爻的地支五行（他）的生克关系确定的：

　　生我者为父母；我生者为子孙；克我者为官鬼，我克者为妻财；同我者为兄弟。

　　例如：《天山遁》

　　— 戌土             父母                玄武

　　— 申金           　兄弟                 应                 白虎

　　— 午火             官鬼             　　滕蛇

　　— 申金           　兄弟                 勾陈

　　­­— 午火           　官鬼             　　世             　　朱雀

　　— 辰土　           父母             　　青龙

　　上卦为乾，下卦为艮；口诀：乾在上：午申戌，就是取乾卦的第四爻、第五爻和上爻的地支，同时配上五行；口诀：艮在下：辰午申，就是取艮卦的初爻、第二爻和第三爻的地支，同时配上五行；

　　接下来就是要安世应，根据口诀“天同二”就是说上卦下卦只有天爻相同卦，世爻是在第二爻，所以“世”在二爻，那么 “应”就在第五爻了。再根据口诀“初二错六外”就是说《天山遁》卦世在二爻，以外（上）卦为卦宫，即属于“乾”宫，乾宫五行属金，所以该卦五行也属“金”。

　　初爻辰土，土生金口诀生我者为父母，所以初爻六亲为“父母”，二爻午火，火克金，克我者为官鬼，二爻为官鬼其余类推。

　　附：六神就是青龙、朱雀、勾陈、滕蛇、白虎、玄武；也是循环不息的，他是根据日天干来安装上去的，口诀：甲乙日初爻起青龙；丙丁日初爻起朱雀；戊日初爻起勾陈；己日初爻滕起蛇、庚辛日初爻起白虎、壬癸日初爻起玄武，从下到上依次往上推排的。