Monday,July-10th
 


中国民间故事里的鬼魂观念

鬼魂观念是中国古老的民间信仰之一。

对鬼的解释有多种。《礼记·祭法》云:“人死曰鬼”,“众生必死,死必归土,此之谓鬼”。《说文》云:“人所归为鬼。”一般而言,人死后精灵不灭,称之为鬼。

对于魂的说法,也是各种各样的。《论衡·纪妖》:“魂者,精气也。”《易·系辞上》:“精气为物,游魂为变。”《灵枢经》:“随神而来往者谓之魂。”在这里,所谓魂,被认为是可以离开身体而独立存在的。但是其前提是,人必须是活的;人死后,灵魂会脱离之后,而其肉体则转化为鬼。王充《论衡·论死》说:“精神升天,骸骨归土,故谓之鬼。”

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“鬼”、“畏”同源试证

“鬼”、“畏”同源试证 

(首发) 曹银晶 北京大学中文系

一、引言 同源词的研究是汉语历史词汇学研究的重要组成部分。王力先生曾经说过,“凡音义皆近,音近义同,或义近音同的字,叫做同源字”,“同源字,常常以某一概念为中心,而以语音的细微差别(或同音),表示相近或相关的几个概念。”[1] 蒋礼鸿先生对王先生所用的同源字一名有所批评,说:“讲训诂,探求语源,如若不严格区分‘词’和‘字’的概念,就会在实践上产生若干难于解释的麻烦,或自陷于矛盾。”[2] 王蕴智先生在同意蒋礼鸿先生看法的基础上,进一步给同源词和同源字这两个概念下定义,说:“凡语音相同相近,具有同一语义来源的词叫同源词”,“凡读音相同或相近,具有同一形体来源的字叫同源字。”[3] 本文同意王蕴智先生的定义,认为“鬼”、“畏”二字当为同源字。下面试图证明此二字的同源关系。为了说解方便,先从“鬼”字的本义谈起。

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壶中之冠,陶中之王——中国紫砂

壶中之冠,陶中之王——中国紫砂

性质特殊的子沙陶原料,黏中带砂,柔中见刚,富有韧性,且颜色鲜艳,有紫色的沙泥,奶色的白泥,橘色的黄泥,猩红的朱泥,黛色的绿泥……斑斑斓斓,被誉为“五色土”。这些陶烧成之后的器物,表面光挺平整这种含有小颗粒状的变化,表现着一种砂质效果,所以称之为紫砂,紫砂器或子砂陶,它是中国独有的一种陶器。 根据科学分析,紫砂壶却有保味的功能。它能吸收茶汁,耐寒耐热,又有一定的气孔率;盛茶既不会渗漏,又有良好的透气性。总括起来有五大特点:第一,紫砂泥是从砂精练出来的陶,既不夺香又无熟汤气,故用以泡茶不失原味,色香味皆蕴。第二,砂质茶壶能吸收茶汁,增积“茶锈”,所以空壶里注入沸水也有茶香。第三,便于洗涤。日久不用。,唯免异味,浸没在冷水中,然后取出卸去冷水,泡茶原味不变。第四,冷热急变性好,寒冬腊月,注入沸水,不因温度急变而涨裂;而且砂质传热缓慢,提握抚拿不会炙手。第五,紫砂陶质耐烧,冬天置于温火烧茶,壶也不易爆裂。而今海外有人称颂中国紫砂为“无毒茶具”,经常使用它,会延年益寿。这就是古今中外嗜茶者、收藏者特别喜爱紫砂壶的奥秘所在。 评价一把好 的紫砂壶,必须具备三个主要因素:美好的形象结构,精湛的制作技巧和优良的实用功能。所谓形象结构,是指壶的嘴、鋬、盖、钮、脚、应与壶身整体比例协调。精湛的技艺,是评审虎艺优劣的准则,优良的实用功能是容积和重量的恰当,壶把的便于直握,壶的周围合蜜壶嘴的出水流畅。同时要考虑色底和图案的脱俗和谐。 鉴赏紫砂壶优劣的标准归纳起来,可以用低频字来概括:“泥形工款功”。前四字属于艺术标准,后一字为功用标准,分述如下: 一是“泥”,泥色不同的变化,只给人们带来视觉观感不同,与功用,手感无济。而紫砂壶是实用功能很强的艺术品,尤其由于使用的习惯,紫砂胡须要不断的抚摸让手感的舒服达到心理愉悦的目的。所以紫砂壶质表的感觉比泥色更重要。紫砂的物件,与其他陶泥相比,一个显著的特点即是手感不同。一个熟悉紫砂的人,闭着眼睛也能区别紫砂与费紫砂,着就是摸费紫砂的物件,旧如摸玻璃质器物——黏手;而摸紫砂物件就如手模豆沙——细而不腻,十分舒服。所以评价一把紫砂壶,虎质表的手感十分重要。 二是“形”,紫砂壶之形,是存世各类器皿中最丰富的了,素有“方非一式,圆不一相”之赞誉。如何评价这些造型,也是“仁者见仁,智者见智”,因为艺术的社会功能即是满足人们的心理需要,既然有各种各样的人,就会有各种各样的心理需要。从众多角度出发,认为古拙为最佳。大度次之,清秀再次之,趣味又次之。道理何在?因为紫砂壶属整个茶文化的组成部分,所以它追求的意境,应是茶道所追求的意境,茶道追求的意境是“淡薄平和,超世脱俗”而古拙与这种气氛最为融洽,所以古拙为最佳。 三是“工”点、线、面是构成紫砂壶形体的基本元素,面,须光则光,须毛则毛;线,须直则直,须曲则曲;点,须方则方,须圆则圆,都不能有半点含糊。否则,就不能算一把好壶。   按照紫砂壶成型工艺的特殊要求来说,壶嘴与壶把要在一直线上,并且分量要均衡,壶口与壶盖结合要严谨,这也是工的要求。   四是“款”:款即壶的款识。鉴赏紫砂壶款的意思有两层:一层意思是鉴别壶的作者是谁?另一层意思是欣赏题词的内容(文学),镌刻的书画、还有印款(金石篆刻)。   五是“功”所谓“功”是指壶的功能美。近年来,紫砂壶新品层出不穷。制壶人讲究造型的形式美,而往往忽视功能美的现象,尤其是制壶人不饮茶,所以对饮茶习惯知之甚少,这也直接影响“用”的意义,“艺”亦不复存在。所以千万不能忽视功能美。   紫砂壶的功能美主要表现在:(一):容量适度;(二)高矮得当;(三)口盖严紧;(四)出水流畅 紫砂壶的高矮,各有用处。高口小宜泡红茶;矮口大宜泡绿茶;但又必须适度,过高则茶失味,过矮则茶易从口盖溢出,使风景大刹。刹风景的还有壶嘴出水不畅,几粒很小的珠茶,,到得壶中,均变成大叶,易把出口堵住,此时需把茶通通一下为妙。 期许,透过此文章能让更多朋友认识紫砂,了解紫砂,亲近紫砂。
 

《阳羡茗壶赋》·吴梅鼎

  六尊有壶,或方或圆,或大或小,方者腹圆,圆者腹方,范金琢玉,弥甚其侈。独阳羡以陶为之,有虞之遗意也。然粗而不精与窳等。余从祖拳石公读书南山,携一童子名供春,见土人以泥为缶,即澄其泥为壶,极古秀可爱,世所谓供春壶是也。嗣是,时子大彬师之,曲尽厥妙,数十年中,仲美仲芳之伦,用卿君用之属,接踵骋伎,而友泉徐子集大成焉。一瓷罂耳,价埒金玉,不几异乎?顾其壶为四方好事者收藏殆尽。先子以蕃公嗜之,所藏颇夥,乃以甲乙兵燹,尽归瓦砾,精者不坚,良足叹也。有客过阳羡,询壶之所自来因,溯其源流,状其体制,胪其名目,并使后之为之者考而师之。是为赋。

       惟钧陶之肇造,实运巧于姚虞。爰前民以利用,能制器而无窳,在秦汉而为甈宝,厥美曰康匏。类瓦缶之太朴,肖鼎鼒以成区,杂瓷瓵与瓿甊,同锻炼以无殊。然而艺匪匠心,制不师古,聊抱瓮以团砂,欲挈瓶而范土,形每侪乎欹器,用岂俟夫周簠。名山未凿,陶甒无五采之文,巧匠不生,镂画昧百工之谱。

      爰有供春侍我从祖,在髫龄而颖异,寓目成能,借小伎以娱闲,因心絜矩。过土人之陶穴,变瓦甒以为壶,信异僧而琢山,斸阴凝以求土[时有异僧绕白砀、青龙、黄龙诸山,指示土人曰:卖富贵土。人异之,凿山得五色土。因以为壶。於是锄白砀,凿黄龙,宛掘井兮千寻,攻岩有骨,若入渊兮百仞,采玉成峰。春风花浪之滨,分畦茹滤秋月。玉潭之上,并杵椎舂,合以丹青之色,图尊规矩之宗。停椅梓之槌,酌剪裁于成片,握文犀之括,施刡掠以为容。稽三代以博古,考秦汉以程功。圆者如丸,体稍纵为龙蛋;方兮若印,角偶刻以秦琮。脱手则光能照面,出冶则资比凝铜。彼新奇兮万变,师造化兮元功。信陶壶之鼻祖,亦天下之良工。过此则有大彬之典重,价拟璆琳;仲美之雕锼,巧穷毫发;仲芳骨胜而秀出刀镌,正春肉好而工疑刻画;求其溦丽,争称君用离奇,尚彼浑成,佥曰用卿醇饬。

       若夫综古今而合度,极变化以从心,技而近乎道者,其友泉徐子乎。缅稽先子,与彼同时。爰开尊而设馆,令效技以呈奇,每穷年而累月,期竭智以殚思。润果符乎球璧,巧实媲乎班倕。盈什百以韫椟,时阅玩而多姿。若夫燃彼竹炉,汲夫春潮,浥此茗椀,烂于琼瑶。对炜煌而意駴,瞻诡丽以魂销。方匪一名,圆不一相,文岂传形,赋难为状。尔其为制也,象云垒兮作鼎,陈螭觯兮扬杯。仿汉室之瓶,则丹砂沁采,刻桑门之帽,则莲叶檠台。卣号提梁,腻于雕漆,君名苦节[苦节君],盖已霞堆。裁扇面之形,觚棱峭厉,卷席方之角,宛转潆洄。诰宝临函[诰宝],恍紫庭之宝现,圆珠在掌,知合浦之珠回。至于摹形象体,殚精毕异。韵敌美人,格高西子;腰洵约素昭青镜之菱花,肩果削成采金塘之莲蒂。菊入手而凝芳,荷无心而出水。芝兰之秀,秀色可餐,竹节之清,清贞莫比。锐榄核兮幽芳,实瓜瓠兮浑丽。或盈尺兮丰隆,或径寸而平砥,或分蕉而蝉翼,或柄云而索耳,或番象与鲨皮,或天鸡与篆珥。匪先朝之法物,皆刀尺所不儗。

      若夫泥色之变,乍阴乍阳。忽葡萄而绀素,倏橘柚而苍黄;摇嫩绿于新桐,晓滴琅玕之翠;积流黄于葵露,暗飘金粟之香。或黄白堆砂,结哀梨兮可啖,或青坚在骨,涂髹汁兮生光。彼瑰琦之窑变,非一色之可名。如铁如石,胡玉胡金。备五文于一器,具百美于三停。远而望之,黝若钟鼎陈明廷;迫而察之,灿若琬琰浮精英。岂随珠之与赵璧可比,异而称珍者哉!

       乃有广厥气类,出乎新裁。花蕊婀娜,雕作海棠之盒,翎毛璀璨,镂为鹦鹉之杯。捧香奁而刻凤,翻茶洗以倾葵。瓶织回文之锦,炉横古干之梅。巵分十锦,菊合三台。凡皆用写生之笔墨,工切琢于刀圭。倘季伦见之,必且珊瑚粉碎,使棠溪观此,定教白玉尘灰。用濡毫以染翰,志所见而徘徊。

       注:吴梅鼎著《阳羡茗壶赋》是一篇专门歌颂宜兴紫砂茗壶的赋,是迄今为止发现的以诗赋形式赞美紫砂茗壶的最早最佳的古典文献。吴梅鼎是宜兴人,宜兴城里前几年毁掉(官方表述为易地重建)的吴仕楠木厅与他的家族有关。吴梅鼎生于明崇祯四年,卒于清康熙三十九年,是位多才多艺的文学家。从他所著紫砂文章推断,经他过目或者把玩的名家茶壶不在少数。《阳羡茗壶赋》对明代的紫砂名家及其壶艺风格的赞美文采飞扬,不仅如此,它还是研究紫砂工艺发展的历史文献。

 

历代紫砂名家传

  精工巧制 妙创假山

  黄玉麟自吴府仿制古铜鼎和古陶器以后,技艺日进,名声誉高,也由于吴大澄亲送「壶家妙手」匾额,黄玉麟更是锦上添花。进入盛年,黄玉麟技艺愈深,造诣愈深,每制一壶,必反复斟酌推敲,精心构撰。所制《掇球》、《鱼化龙》,泥色莹洁,外观纯雅,格度浑厚,脱尽清代纤巧之气,很受鉴赏家珍爱。

  黄玉麟身材高大,性格落拓不羁,无子女,仅妻子相伴,居住在蜀山桥北堍小瓦房的水龙宫内。他为人正直,以艺立品,其壶每把售二两银子,须到穷乏之时,他再制作。否则,虽出价数十两,仍不能得到他所制之壶。

  光绪二十六年(1900年),黄玉麟所创制《弧菱壶》为其代表作之一。《弧菱壶》壶高8.9公分,口径5.8公分,底款「黄玉麟作」,盖款「玉麟」。泥色似沉香而略带青色,壶形底方肩浑,下宽上收,稳重而雅致。至颈项与口沿交接处再度浑方。三角桥梁顶,简洁大方。四方足托空壶体,呈虚空感,流二弯顺胥,把耳孔与壶身协调一致。线面流畅,菱角清晰而圆浑,适宜把玩。内外处理干净利索,精工细作,严谨而不失古韵。壶一面铭︰「诵《秋水篇》,试中冷泉,青山白云吾周旋。」旁铭方印篆文「吴昌石(吴昌硕)」,壶另一面铭「庚子九秋,昌硕为咏台八兄铭,宝斋持赠,○云刻。」北京故宫博物馆藏黄玉麟同样款识《弧菱壶》一把,只是铭文印款略有变化,茶壶造型嘴口线略有变化。

  清光绪三十一年(1905年),黄玉麟不幸中风,病愈后双手颤抖不止,不能再制茶壶,为度生计,黄玉麟以制作紫砂《假山盆景》度生。他巧妙利用假山大而空的特点,以雕镂为工艺技法,或宝塔形,或千仞形,或险峰形,或悬崖形,或用二片山崖组成「一线天」,或抠空断块,层层迭迭;或高耸挺立,奇峰迭嶂。由于黄玉麟的双手颤抖不止,黄玉麟便巧妙构思,利用双手颤抖时的自然动作,或褶皱,或构造,或侵蚀,反而起到一种奇妙的效果,为常人所不能为,使有意追求者反而存在人造痕迹,有生硬感和臆造感。时人称道黄玉麟的创作能力,为「见所未见,闻所未闻」。这是对中风后患「双手颤抖病」的黄玉麟比较恰当的评价和创制《假山盆景》紫砂陶艺的肯定。

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海内知已——冯时可

    海内知已——冯时可

       冯时可,字元成,号文所,生卒年不详,松江华亭人。隆庆五年进士,先后任过广东按察司佥事、云南布政司参议、湖广布政司参政,贵州布政司参政。冯时可的父亲是明末著名的“四铁”御史冯恩,冯恩是因为斥责大学士张学敬,方献夫和都御史汪宏而触怒朝廷,差一点被杀头,被人们称为铁口、铁膝、铁胆、铁骨的“四铁”御史。
       冯时可一生没做过显赫的大官,他本是首辅张居正的门生,却不肯附合张居正的权势,因此并不受张居正的重用。冯时可一生淡泊名利,酷爱文学,他与邢侗,王稚登,李维桢,董其昌被誉为文学“中兴五子”。冯时可也和邢侗一样不善治家理财,他将自己的宅田让给兄弟,自己四处飘泊。晚年罢官回乡以后;家徒四壁也是经常以写字卖字维持家用。冯时刻写的《五子赞》被《邢氏家乘》收录在艺文志中,全文如下:
     “万历乙已冬,余以待补诣燕道广川,值河水结青雀,不得前。州守移余马氏舍馆焉,闲居雅游,程给事公业因识。公业所善友张仲仪,其人高,自置目无上驷,独心仪晋陵王征君稚登、云杜李宪长维桢、犁邱邢参知侗、云间董学宪其昌及不肖时可。类其诗曰“中兴五子”诗。余览而诧曰:何仲仪得我肺本,若车辙符节哉。征君弃史局还隐吴市,与余同为寓公,李董二君皆从故太史外迁,累客昊习。余独邢君希,接羽而篇泳流传相耳,辄相臭味。四君子者才藻同气,谊同郁塞,沉浮同而。不肖刻鹄庶几,仿佛仲仪知言哉。居有间,邢君来自黎邱,余告之,则跃然曰:是余志也。函之良久,子之来天赞耶。邀天之灵与子刑牲相要,无紫兰青松自剪,尚赖子之力,以九合三君子也。余唯唯窃谓:人生大块,庠稊米而空野马耳,惟神则    三界而匹两仪,故以形处则浮萍在水,以神友则龙合。在天若夫莽苍,周道班荆,击鼓悠悠,忽忽能不以形周旋,而以神相殷荐无几矣。是故家怀同气,国怀同志,同气本亲,同志本天,志为文章,天所珠尺所联也。假以不驭之乘,群诸不朽之囿橐①,龠递传鼓钟遥应,冰壶相     于千秋,明月相通于万里。况乎,接衽熙朝②,盍簪③明书,年差雁行,地连鱼齿,精神肝胆,埙篪④琴,岂顾问哉。因为五子赞,以复子愿仲仪,其他荐绅鶡冠,实繁有俊,或地望高,或齿行后,欢愉感概,风马差池,未敢,概挈,则有国宝艺苑诸编,别记载矣。
于昭我明,泰运方    。有      者弁,竭厥相肩。孰云有斐,正始茫然。至于孝皇、醖酿陶甄。李何崛起颉颃翔鸢。鸿蒙坐坼,草昧除镌七子用衍,滥觞成川。历下天矫,奇造雅捐。琅琊        ,文艳枝骈帜標后生,浮气若颠。萑苇沦波,淠淠不蠲。吾党四子,宏构云骞。晋陵有王,清琴启弦。遗情春台,趾不履膻。灸鼓流膏,洒翰飞烟。沉思劲力,老将攻坚。邈矣龙标,骅骝失前。李也张楚,白雪芳荃。弱冠虎闱,摅藻掞天。高调起衰,妙解通元。秉铎分符,裁决便便,屏篁婀娜,尘色不沿,邢振河间,目牛无全,秦腴汉俊,草圣诗仙,灏    鸿洞,岂直笔笔,游刃引割,脂腻屏湔,敦念笃行,刻画不缘。董秀螭头,文心渊渊,斥滓汰窳,露结云鲜,墨池游龙,隶走公权摩挲鼎鼒⑥,般    馀妍,一承广万,硎范颛颛。余也翘翘,孤出独褰,规圣有力,排俗无筌,相彼嘤鸣,企雨诸览,鸿遵风羽,骏逐龙鞭,惟德有邻,蝥弧敢先,牛耳七执,风尾书联,华岳相当、江湖并牵,风唱云应,以相坤乾,惟我同盟,无寒无愆,匪德莫勤,匪道莫宣,崇崇如阜,        如田,无循七子,奖薄导喧,是用作赞,爱告司笺。吴郡冯时可元成甫撰。
        冯时可的这篇五子赞是在万历三十三年(1605)写的,当时邢侗已经辞官十九年,冯时可年龄比邢侗长,考中进士的时间也比邢侗早三年,但是,冯时可的官运一直坎坷不平,万历三十年他任广东按察司佥事时,仅仅是个五品官。这时,邢侗已经五十五岁了,他的书法艺术正处于巅峰之期,文学艺术成就也已经达到炉火纯青境界,对功名利禄正不感兴趣。而冯时可因为运河结冰,船已经不能行走而客居广川,邢侗闻讯前去拜访,两个人一见如故,当即结盟。在邢冯二人的交往中,邢侗写给冯时可的信札较少,在来禽馆集中,邢侗有一篇《与张仲义转致历城赵大司徒》书信,是向当时的吏部尚书,济南历城人赵世卿写专门推荐冯时可的推荐书。邢侗只有两首七言律诗与冯时可有关系。《冯元成客临邑,黄中丞    邀济上,余病未能偕往,遥同历下亭千佛山作》
       一、同人春首赴佳期,地主娱宾小队随。溪似浣花堪取醉,曲翻杨柳却伤离,鞍回列炬千灯合,月带疏更五夜移。此日招邀原忝窃,东风吹梦未须疑。
        二、城头王母玉函宫,并辔来游二马骢,十夜未遑先白书,题诗端合领群公。乍看华注青莲出,却忆明湖画    通。共道中丞深作事,可能无意醉春风。
这两首诗的大意是冯时可到临邑客居时,邢侗又旧病复发,济南的山东巡抚黄克缵闻讯邀请冯时可到济南游千佛山和大明湖,邢侗因病没有随行,他在自己的家中写诗赋怀,表达了对冯时可的歉意。冯时可在临邑呆了一个多月,他在临邑还写了《犁邱邢庄惠先生祠堂碑记》。邢侗的父亲邢如约去世以后,宿安人民为了纪念他集资修建“邢庄惠先生祠堂”。祠堂里藏有邢如约的石刻画像及于慎行写的《邢太公画像赞》。冯时可写完祠堂碑记以后,王维登又集了王羲之的行草字上石,邢侗的侄子邢倌监勒,聘请了吴士端刻石,这块碑至今还保存在宿安街,原文如下:
                               《犁邱邢庄惠先生祠堂碑记》
      山以东有葛端肃公守礼鸿声方轨,柱石三朝,天下雅拜之,没而德平人沮豆其邑。端肃公生平鲜所昵,独严事。犁邱邢庄惠生先称畏友,先生沉冥过轴,无所见于天下,而人伦物望、粉斧冰壶,与端肃埒其没也……复相率醵钱立万众碑莹左,一时侈谈。而先生所受业地名宿安店,距城二十五,耕稼其间六十稔,其人尤深沭浴,则又私相醵钱为祠三楹肖先生像伏腊焉,后三楹为享室,傍建精庐奉薄伽氏,以永香火祠。与端肃公祠相望四十里间,诸邑父老朝于葛而夕于邢,热萧奉羝相契焉。独此方人朝夕于斯,如守家庙,神采      蚃,庶几羹墙。万历乙已,余驻广川,则有黄卿等七百人手贽跪余庭曰:不腆下邑,天不靳我,明德以启邢太公而怙恃我师……余问太公行何状。曰:太公家世名阀,兄戴华貂,子冠惠文,誉命    及贵宠矣,不高趾、不舞车,循墙委蛇与吾侪,俱所承先生业馀饶。辄畜其源而疏其委,然不厚自润,曰:我兹以身靡之,无宁以众府之,身靡之则殄天。众府之,则赞天。故所为缓急左右,人若求嗜,欲若济饥渴。嘉靖已未岁大祲,道殣相望无恤者,太公独奋然曰:吾闻他处有腊人       者矣。而甘蕴年玉其粒耶。输官粟六百斗,又为糜活流人二千口。不幸馁毙者,辄施窆瘗。平居储禁,方和珍药金石草滋簏以百计,见道路人病,手为赋给,道路人服太公药辄已或病者疡腐积恶不为厌,恤内外姻不待请,乞饥者佐食,寒者佐襦,丧者佐槥,无配者受采,无居者受廛,读无资者受膏火,或城人馁者、寒者、丧者、无配者、无居者、读无资者,走控莫不然,即我田野人若兹者,走控亦莫不然也。邑学敝且陊,出二千缗新焉,市田三十顷,属恶田主不能哺,折券归之。每岁逼除,邑窭人及钳钛驰刑群门焉,擘朱提白粲赋之,腕不暂停,当    芑栖亩或木棉盈陇、采掇常不尽,撤绳蕞弛,干    逸御人。凡所受太公遗秉小滞穗者,辄千百曹。壬午大丈田,尽以已田署脂曰:吾任瘠也,而令薮薮子任脂耶。仲公没,所遗子钱券盈箧齿,且万计,值伯子入台,报至火之,曰:幸有禄食,恶用此方尺,敝楮以重,困我父老子弟,其所为怙恃,我者如此。乃其敦内行尤笃,事父博野公殚厥力。博野没于学舍,伯奔未至,独身承讳,含敛    柎如礼,朝暮米一,溢几不胜丧,伯先许太孺人卒,太公独任养,旦夕率万孺人清视,请趾。太孺人目眚,为代指。目青代为指,顾手洟唾不假仆,御偕其仲,事伯如事父,兄弟相敦华鄂,独饭弗甘独游,弗豫,终其身无异庖别储。伯有九子及孙付太公课,不吝重资延师购籍,训督恳恳,或有偷佚,轻则    ,重则笞,率无姑息。伯宦省中,太公主进币物缄庋,唯谨毋所没毫毛,仲卒当分箸,辄推脂田甲宅,与伯孤併其孤。自取敝瘠。兄子受脂田甲宅或废,辄更与不为嫌。季叔去世抚其婺,与二女薪米帛纩相续者四十年。太公虽懔懔恂恂,以道处族里乎。而见义当机辄奋迅若壮夫。从伯都下时,郭康介为御史,上封事忤旨被杖创甚,太公旦夕往视,亲为扬潘洗手注善药,康介以故得全躯,再起官至八座。有选郎构长官于伯,且甘心。太公喟然曰:以属犯长如六逆,何谏官所持国体公论,其宁佐人为逆?伯颔之,遂谢去选郎。邑两生构隙伏阙相讼,下御史台治,太公方在子愿邸,夜过葛端肃解曰:书生所争毫未耳,而勤大宪,令两家殉金乎?葛公举手谢教,遂寝其狱。子愿河东鹾,会所善林侍御按长芦鹾,济南贾因怀重资诣子愿乞齿牙。太公逆谓曰:东西使者交关,何异自    ?吾方教子行法,而令子教人骫法乎?谢去贾,乃告子愿,复谆谆举古清白忠孝事为训,子愿以故益自克,按鹾竣,不以一铢归,所与方面郡邑修谢金可千环一无纳,太公闻而喜曰:是真我子矣。太公平日所为兢兢,饬于暗室,慎于幽夜,自笄卉至黄发毋替,侮慢不加厮养,狙诈不施    隙,忍害不及禽犊,以故内孚外化,远迩相率。质平剖疑,解息斗,几处邑庭矣,其所为师,率我以如此。即太公行与名自足千古,第匪公文貌焉。何以烂金石而资史乘。余唯唯受命,按祀法德加于民,则祀法施于民。则祀先生庄,为法惠为德合二,宜祀以荐其馨香。其谁腆于肖像,挽近世享素封者,非豪驰之则啬锢之,或稍自标引,禅逃元托,遂且疏三族以眉三宝,剥苍赤以肥缁黄,即    佛紫皇宁荐哉。先生未尝以已享,自殄其天,亦不以未享求多于天出不市炫,居不室藏,檀施不惑因果,神瀹不务饥祥,而独于睦姻,任恤糵糵    。以是纯行纯心可以范世,亦变可以从出世矣。即以方端肃何差池焉。端肃九州被先生一方纩所遭,然而,不要以不    荩为仪,不佻为视,大规像天,大矩像地,亦胡不谐,籍令赤墀苍林两贤易地,宁不皆然,抑余有言,能不愧两仪,斯能经两仪、夫勉勉若先生者,而岂徒湛幽    ,据槁梧,函志自享、无关一世哉。敬因所闻,为记且为词:先生名如约,字信甫,号邑涯。封南官令,再封御史,称庄惠,从舆人谥也。子侗,字子愿,历官方岳,以先生老乞终养家食二十年,文才武略,清标雅操,为时冠冕。仲佑季伉皆俊异。孙王瑞称才彦,诸孙皆林林世其家。馀详志传,不赘词曰:
     木累葛,柔木缗丝,岂弟君子,与帝埙篪,     环世丧,独鸪鸟离离,大心空有,古心黜机,匪我也耦,匪人也畸,衾影近饬。钟斧远施,凛凛神照,蔼蔼佛慈,有敦其里,缓急于资,爰保爰聚、    系引    师,云露菅茅,风吹    枝。惟兹里人,薰被靡靡,幼安乐归,彦方恐知,九十而还,弃我人斯,神龙何润,威风曷仪。罢市止舂,若丧亲师。远望则碑,近饫有祠,俨然肖像,悬黎其姿,彼美且仁。我哀以思,桃李何言,下自成蹊,公子若孙,迹公而弛,其贵鼎鼎,其香芎靡,公灵如在,云何不夷,我鼓我歌,肇禋自兹,贷宗峨峨,渤海渳渳,君子之泽,百世无期。浙江按察使司按察使,前浙江湖广布政司右参政吴郡通家子冯时可撰。
       冯时可是从广东按察司佥事任上御职进京述职,行至河北广川(今河北枣强一带),正值河水结冰不得渡,临时借住在广川。广川有一个叫张仲仪的文人,他的文才很高,一般的人都不放在自己眼中,唯独敬佩邢侗、王稚登、李维桢、冯时可、董其昌五个人,称赞他们五个人是文学“中兴五子”,他把五人的诗集结在一齐刊印,要求冯时可写赞五子赞,冯时可推辞道:“余生平耻以文名,又耻以文党”。谢绝了张仲仪的雅意。
      正在这时,邢侗闻讯驰马一百多里赶到广川,冯时可久闻邢侗文名,两个人一见如故,相见恨晚,两个人当即盟誓结拜,开怀畅饮。饮至半夜以后,邢侗又对冯可时说:“余今与公为硕交,后死者请为铭。”意思是:“我二人结拜金兰,后死者为先死者写志铭。”闲谈之余,冯时可觉得邢侗的到来是天意,他说:“子之来天赞也,徼天之灵。”他认为人以形处则萍浮在水,以神交则龙合在天。”冯时可当即写下了“五子赞。”随后,邢侗邀请冯时可来到临邑,开始,冯时可居住在“    园”的南园内,几天以后,又搬到邢侗的家里去住,一直居住了一个多月,并且在邢侗的家里过了年。
      济南中丞黄克缵得知消息以后,立刻来临邑邀请冯时可去济南,这时正逢邢侗的足病旧病复发,未能陪同冯时可去济南,邢侗很是遗憾。初春以后,冯时可又回到临邑与邢侗告别,邢侗一直将冯时可送至椒园,两个人握手涕零,恋恋不舍,不忍分别。冯时可后来补官到广东任按察司佥事,邢侗又要亲自去送他赴任。从此,两个人信札不绝,邢侗还曾在信中自称“齿发无恙”。万历三十七年冯可升任云南布政司右参政,仍然与邢侗保持联系。不久,再升为湖广布政司参政三品官。万历四十年(1612)冯时可回北京入贺,打算再一次到临邑看望邢侗,在济南遇到黄克缵以后,才知道邢侗已经在四月二十七日病故,冯时可顿时泪流满面,与黄克缵相拥大哭不止。又过了几年,冯时可得知李维桢给邢侗写了墓志铭以后,冯时可顿时觉得很惭愧,觉得自己对不起邢侗,就又写下了《明中顺大夫陕西行大仆寺少卿知吾邢公墓道碑铭》来弥补了自己对邢侗许诺的诺言。
      明万历四十四年(1616)闲赋在家的董其昌纵容子弟霸占别人房产,营建豪华住宅,横行乡里,强抢民女,逼死了华亭县学生范昶,并对范昶的家人进行凌逼,激起民愤,上海、青浦、金山等地群众联合起来,将董其昌的豪华家宅纵火烧光。冯时可与范昶之母冯氏是同族人,他毅然联合同族人上书为范昶鸣冤,表现出一个正直人不畏强权的大无畏精神。因此,冯时可在家乡声名卓著。但是,不知道为什么冯时可在万历四十五年被降为贵州布政司参议以后,不久又罢官归里,从此在仕途上失去了功名。
     冯时可传世的作品众多,其中有《左氏释》、《左氏讨》、《西征》、《北征》、《天池》、《石湖》等十余部著作,他写的《茶録》主要是介绍各种名茶、茶经、茶具,但是,因为内容杂乱,有人怀疑不是冯时可所著,不知依据若何。
       传说冯时可去贵州上任时,家中曾养了一只很会学舌的鹦鹉。冯时可的一名爱妾就教鹦鹉称她“夫人”。夫人与妾有很大的差别。冯时可知道以后,就告诫道:“今后切莫如此称呼”。鹦鹉很聪明,从此不再称冯妾“夫人”。冯妾怨恨不已,在大雪天将鹦鹉弃之户外冻死。冯时可伤心地说:“直如弦,死道边。于人如是,于鸟亦然。”后来,冯时可辞官归乡,家徒四壁。他正日吟诗做赋,埋头写作。冯妾嘲笑道:“相公日日沉溺故纸,但不知何日赴举应试?”冯时可答道:“我一生贫困,正是因为参加科举。”刻画出文人落魄,妇人刻薄的人间炎凉。
①囿    —借指事物萃集之处。司马相如有“游六艺之囿”语。
②熙朝—指盛明之世,颂扬当时的王朝。
③盍簪—指朋友相聚。
④埙篪—古代乐器。埙、土制。篪、竹制。
⑤鼎鼒—古代青铜制炊器,鼎指为小鼎。
⑥陊—破败。
 

神精變態秘抄

∥總概論第一∥

神鬼與精怪.謂之神精.變異之形態.謂之變態.
青山廢人作此書以廣佈天下.助世人辨神精變態之事.
傳閱者功德無量.

問.神者.其有乎哉.

青山廢人曰.
天地者.不亦神乎其神邪.

問.何謂鬼神.何謂精怪.

青山廢人曰.
精者.非鬼也.物活曰精.人死曰鬼.
鬼者.非神也.聚陰為鬼.聚陽為神.


彙考

【孟子】云.「大而化之之謂聖.聖而不可知之謂神.」

【朱子語類.鬼神篇】

神.伸也.鬼.屈也.如風雨雷電初發時.神也.及至風止雨過.雷住電息.則鬼也.鬼神不過陰陽消長而已.亭毒化育.風雨晦冥.皆是.在人則精是魄.魄者鬼之盛也.氣是魂.魂者神之盛也.精氣聚而為物.何物而無鬼神.遊魂為變.魂遊則魄之降可知.

鬼神只是氣.屈伸往來者.氣也.天地間無非氣.人之氣與天地之氣常相接.無間斷.人自不見.人心才動.必達於氣.便與這屈伸往來者相感通.如卜筮之類.皆是心自有此物.只說你心上事.才動必應也.

問.「先生說.鬼神自有界分.如何.」曰.「如日為神.夜為鬼.生為神.死為鬼.豈不是界分.」

叔器問.「先生前說.日為神.夜為鬼.所以鬼夜出.如何.」曰.「間有然者.亦不能皆然.夜屬陰.且如妖鳥皆陰類.皆是夜嗚.」

雨風露雷.日月晝夜.此鬼神跡也.此是白日公平正直之鬼神.若所謂「有嘯於梁.觸於胸」.此則所謂不正邪暗.或有或無.或去或來.或聚或散者.又有所謂禱之而應.祈之而獲.此亦所謂鬼神.同一理也.世間萬事皆此理.但精粗小大之不同爾.又曰.「以功用謂之鬼神.即此便見.」


【中庸】

「子曰.鬼神之為德.其盛矣乎」「體物而不可遺」「洋洋乎如在其上.如在其左右」
朱熹注「程子曰.鬼神.天地之功用.而造化之跡也.张子曰.鬼神者.二氣之良能也.愚謂以二氣言.則鬼者陰之靈也.神者陽之靈也.以一氣言.則至而伸者為神.反而歸者為鬼.其實一物而已.」


【雲笈七籖.卷一百】

「黄帝巡狩.東至海.登桓山.于海滨得白澤神獸.能言.達于萬物之情.因問天下鬼神之事.自古精氣為物.遊魂為變者.凡萬一千五百二十種.白澤言之.帝令以圖寫之.以示天下.帝乃作祝邪之文以祝之.」


【抱朴子.内篇·登涉】

「山川石木井窖洿池澠皆有精氣.人身之中亦有魂魄.況天地為物.物之至大者.於理當有神精.」又曰?倱【百鬼錄】.知天下鬼之名字.及【白澤圖】.【九鼎記】.則眾鬼自卻.」


青山廢人注:
是以為白澤精怪之圖也.原書佚久矣.惟有佚文而無圖.
【法苑珠林.卷四十五.感應緣】輯錄若干條.
【古今圖書集成.神異典.妖怪部】亦引有數條.
【玉函山房輯佚書】輯得四十餘條.
倖而二十世纪初.於敦煌現【精怪圖】之殘卷.


∥諸精怪第二∥

青山廢人注.
所收以白澤精怪輯佚為主.其他古籍為輔.
查【古今圖書集成.神異典.妖怪部】所收之白澤條文多有謬誤.
故以【法苑珠林.卷四十五.感應緣】為準.


『倚』

廁之精.名曰倚.衣青衣持白杖.知其名呼之則除.不知其名則死.


『滿財』

築室三年.不居其中.有滿財.長二尺.見人則掩面.見之有福.

又築室三年不居.其精名忽.長七尺.見者有福.

又築室三年不居其中有小兒.長三尺而無髮.見人則掩鼻.見之有福.

青山廢人注.三者疑為同一物也.


『彭侯』

木之精.名彭侯.狀如黑狗.無尾.可烹而食之.


『賈詘』

千載木.其中有蟲.名曰賈詘.狀如豚.食之如狗肉味.


『必方』

火之精.名必方.狀如烏.一足.以其名呼之即去.

又.上有山林.下有川泉.地理之間生精.名曰必方.狀如烏.長毛.此陰陽變化之精.


『岱委』

玉之精.名曰岱委.其狀如美女.衣青衣.見之以桃戈刺之而呼其名.則得之.


『倉唐』

金之精.名倉唐.狀如豚.居人家.使人不宜妻.以其名呼之即去.


『罔象』

水之精.名罔象.其狀如小兒.赤色.大耳.長爪.以索縛之則可得.烹之吉.


『野』

故門之精.名野.狀如侏儒.見人即拜.以名呼之.宜飲食.


『揮文』

故宅之精.名曰揮文.


『山冕』   

故澤之精.名曰山冕.其狀如蛇.一身.兩頭.五采文.以其名呼之.可使取金銀.

青山廢人注.冕.又作(穴/免).異體也.故【法苑珠林】稱山(穴/免).


『無』

故廢丘墓之精.名曰無.狀如老役夫.衣青衣.而好杵舂.以其名呼之.宜朱穀.


『忌』

故道徑之精.名忌.狀如野人行歌.以其名呼之.使人不迷.


『作器』

在道之精.名作器.狀如丈夫.善(言玄)人.以其名呼則去.

青山廢人注.(言玄).誘也.詐也.古犬切.上聲.銑韻.


『意』

故池臼之精.名意.狀如豚.以其名呼之即去.

青山廢人注.豚者.豬也.

  
『觀』

故井淵之精.名觀.狀如美女.好吹簫.以其名呼之即去.
  

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絕水有金者.精名曰侯伯.狀如人.長五尺.綵衣.以其名呼之即去.

  
『兩貴』

故臺屋之精.名兩貴.狀如赤狗.以其名呼之.使之目明.

  
『喜』

左右有山石.水生其間.其澗水出流千歲不絕.其精名曰喜.狀如小兒.黑色.以其名呼之.可使取飲食.


『賓滿』

三軍所戰之處有精.名曰賓滿.狀如人頭.無身.赤目.見人則轉.以其名呼之即出.


『忌』

故水之精.名忌.狀如人.乘車蓋.日馳千里.以其名呼之可使人入水取魚.

青山廢人注.參見『蟡』與『慶忌』.


『狼鬼』

丘墓之精.名狼鬼.善與人鬥不休.為桃弓棘矢.司以羽.以射之.狼鬼為飄風.脫履投之.不能化也.

青山廢人注.射以鴟羽之矢為佳.


『毛門』

故市之精.名曰毛門.其狀如囷.無手足.以名呼之即去.

青山廢人注.毛門.又曰門.囷者.圓形之穀倉也.集菌切.


『孫龍』

室之精.名孫龍.如小兒.長一尺四寸.衣黑衣.赤幘.大冠.帶劍.持戟.以其名呼之即去.

青山廢人注.孫龍.有作傒龍.


『夔』

山之精.名夔.狀如鼓.一足而行.以其名呼之.可使取虎.狼.豹.

青山廢人注.【說文解字】曰.夔.神魖也.如龍.一足.从夊.象有角.手.人面之形.渠追切.

  
『髡頓』

故牧敝池之精.名曰髡頓.狀如牛.無頭.見人則逐人.以其名呼之則去.

青山廢人注.牧.牧場也.敝.破敗也.髡.困溫切.


『溝』

夜.見堂下有小兒.被髮走.忽見惡之.名曰溝.以其名呼之即無咎.

青山廢人注.又作「夜見堂下有兒被髮走.勿惡之.精名曰溝.以其名呼之則無咎」.
忽見惡之.突然見到則冒犯了他.
勿惡之.不用害怕.


『知女』   

百歲狼.化為女人.名曰知女.狀如美女.坐道旁.告丈夫曰.我無父母兄弟丈夫.若丈夫取為妻.經三年而食人.以其名呼之則逃去.

青山廢人注.三年.有稱數年.

『卑』

故溷之精.名曰卑.狀如美女.而持鏡呼之.知愧則去也.

青山廢人注.溷.一作廁所.一作豬圈.何混切.


『寧野』

故車之精.名曰寧野.狀如轀車.見之傷人目.以其名呼之不能傷人目.

青山廢人注.轀讀溫.轀車.古之喪車也.


【抱朴子.內篇.登涉】

『超空』   

山之精.形如小兒而獨足.足向後.喜來犯人.人入山谷.聞其音聲笑語.其名曰超空.知而呼之.即不敢犯人.又名曰蛟.亦可兼呼之.

青山廢人注.此蛟為讀音耳.不類蛟龍.


『山精』   

有山精.或如鼓.色赤.一足.其名曰揮.又或人.長九寸.衣裘.帶笠.名曰金累文.或如龍而五色.未有名.曰飛龍.見之皆以其名呼之.不敢為害.

青山廢人注.不知其名.強名曰飛龍.非龍也.


『雲陽』   

山中大樹能語者.非樹語也.其精名曰雲陽.以其名呼之即吉.


『諸精』

山中.夜.見胡忍K?銅鐵精也.見秦忍K?百歲木精也.山水之間.見吏者.曰四激.以其名呼之則吉.


『諸禽獸精』

山中.寅日.有稱虞吏者.虎也.稱當路軍者.狼也.稱令長者.老狸也.

青山廢人注.虞.傳為帝舜之祖封地.故址約於今山西省平陸縣虞城.又.舜子商均受封之地.故城約於今河南省虞城縣西南.當路軍.駐地方之軍也.

卯日.稱文夫者.兔.稱東王竸傔.麋也.稱西王膭傔.鹿也.

辰日.稱雨師者.龍也.稱河伯者.魚也.稱無腸公子者.蟹也.

巳日.稱寡忍K?社中蛇也.稱時君.龜也.

青山廢人注.社.土地神廟也.

午日.稱三公者.馬也.稱忍K?老樹也.

未日.稱生忍K?羊也.稱吏者.獐也.

申日.稱人君者.猴也.稱九卿者.猿也.

酉日.稱將軍者.老雞也.稱賊捕者.雉也.稱人姓字者.犬也.稱咸陽公者.狐也.

亥日.稱臣君者.豬也.稱婦忍K?金玉也.

子日.稱社者.鼠也.稱神忍K?伏翼也.

青山廢人注.社.土地神也.伏翼.蝙蝠也.

丑日.稱書生者.牛也.

知其物.則不能為害


【左傳】

『賁羊』

季桓子穿井.獲如土缶.其中有羊焉.使問之仲尼.曰.吾穿井而獲狗.何耶.仲尼曰.以丘所聞.羊也.丘聞之.木石之怪.夔蜽.水中之怪龍.罔象.土中之怪.曰賁羊.

青山廢人注.缶.付嘔切.盛酒漿之瓦器.
賁.博幣切.易經六十四卦之一.離下艮上.離者.火也.艮者.山也.土也.


【管子.水地篇】

『蟡』與『慶忌』

或世見.或世不見者.生蟡與慶忌.故涸澤數百歲.谷之不徙.水之不絕者.生慶忌.慶忌者.其狀若人.其長四寸.衣黃衣.冠黃冠.戴黃蓋.乘小馬.好疾馳.以其名呼之.可使千里外一日反報.此涸澤之精也.

青山廢人注.意為可差遣慶忌.使之報信.

涸川之精者.生於蟡.蟡者.一頭而兩身.其形如蛇.其長八尺.以其名呼之.可以取魚鼈.此涸川水之精也.

是以水之精.麤瘺蹇.能存而不能亡者.生人與玉.伏闇能存而能亡者.蓍龜與龍.或世見.或世不見者.蟡與慶忌.

青山廢人注.麤瘺蹇.又作麤濁蹇.麤通粗


【周禮.春官】

家宗人.掌三辰之灋.以猶鬼神.示之居.辨其名物.以冬日至致天神人鬼.以夏日至致地示物鬽   

[訂義]鄭康成曰.天.人陽也.地.物陰也.陽氣升而祭鬼神.陰氣升而祭地祇物鬽.所以順其人與物也.

百物之神.曰鬽.

春秋傳曰.魑.鬽.魍.魎.

賈氏曰.左傳.宣三年.服氏注曰.螭.山神.獸形.鬽.怪物.魍魎.木石之怪.

文公十八年.注.螭.山神.獸形.或曰如虎而噉虎.或曰鬽.人面.獸身而四足.好惑人.山林異氣所生.為人害.賈服義與鄭異.鄭以螭鬽為一物.故云百物之神   

【周禮.夏官】   

方相氏.掌蒙熊.皮黃金.四月元.衣朱裳.執戈.揚盾.及墓入壙.以戈擊四隅.敺方良   

[注]方良.罔兩也.國語曰.木石之怪.夔.罔兩.鄭鍔曰.葬則用木石.木石久而變怪生.故始葬則敺之.亦厭勝之術.


【神異經】   

『山(犭喿)』

西方深山.有人.長丈餘.袒身.捕蝦蟹.就人.火炙食之.名曰山(犭喿).其名自呼.人犯之則發寒熱.蓋魅鬼耳.所在有之.惟畏爆竹.煏煿聲.劉義慶幽明錄云.東昌縣山巖間有物.如人.長四五尺.裸身.被髮.髮長五六寸.能作呼嘯聲.不見其形.每從澗中發石.取蝦蟹.就火炙食.


【博物志】   

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山有夔.其形如鼓.一足.澤有委蛇.狀短轂長轅.見之者霸.昔夏禹觀河.見長人魚身出.曰.吾河精.豈河伯也.


『諸怪』   

水石之怪.為龍.罔象.木之怪.為夔.罔兩.土之怪.為賁羊.火之怪.為宋.無忌.


【元中記】   

『樹精』   

千歲樹精.為青羊.萬歲樹精.為青牛.多出遊人間.


『山精』   

山精.如人.一足.長三四尺.食三蟹.夜出.晝藏.人不能見.但聞其聲.千歲蟾蜍食之.

  
『諸精』   

玉精.為白虎.金精.為車馬.銅精.為僮奴.松精.為老婦.


【幽明錄】   

『木客』   

生南方山中.頭面語言不全異人.但手腳爪如鉤利.居絕巖間.死亦殯殮.能與人交易.而不見其形也.今南方有鬼市.亦類此.


【述異記】   

『鮫人』   

南海中.有鮫人.室水居.如魚.不廢機織.其眼能泣則出珠.
晉木元虛海賦云.天琛水怪.蛟人之室.

青山廢人注.香港大澳一帶有盧亨魚人.亦稱盧亭.
傳為東晉盧循之殘部.人身而魚鱗.雜食.史書有載.今大澳之老者皆曰嘗見盧亭取雞飲血.


『山都』   

南康.有神.曰山都.形如人.長二丈餘.黑色.赤目.黃髮.深山樹中作窠.狀如鳥卵.高三尺餘.內甚光采.體質輕虛.以鳥毛為褥.二枚相連.上雄下雌.能變化隱形. 罕睹.其狀若木客.山(犭喿)之類也.


【酉陽雜俎】   

『山蕭』   

山蕭.一名山臊.神異經作(犭喿).永嘉郡記作山魅.一名山駱.一名蛟.一名濯肉.一名熱肉.一名暉.一名飛龍.如鳩.青色.亦曰治烏.巢大如五斗.器飾以土堊.赤白相間.狀如射侯.穭傔能役虎害人.燒人廬舍.俗言山魈.


『伍相奴』   

伍相奴.或擾人許於伍相廟多已.舊說一姓姚.二姓王.三姓汪.昔值洪水.食都樹.皮餓死.化為鳥都.皮骨為豬都.婦女為人都.鳥都左腋下有鏡印.闊二寸一分.右腳無大指.右手無三指.左耳缺.右目盲.在樹根居者.名豬都.在樹半可扳及者.名人都.在樹尾者.名鳥都.其禁有打土壟法.山鵲法.其掌訣.右手第二指上節邊.禁山都眼.左手目.禁其喉.南中多食其巢.味如水芝.窠表可為履屐.治腳氣.


『野狐』   

舊說野狐名紫狐.夜.擊尾火出.將為怪.必戴髑髏.拜北斗.髑髏不墜.則化為人矣.


【閱微草堂筆記】

『青苗神』

青苗被野時.夜.田隴間有物.不辨頭足.倒擲而行.築地登登如杵聲.月下諦視.形如一布囊.每一翻折.則一頭著地.行頗遲重.農家習見不怪.謂之青苗神.云常為田家驅鬼.此神出.則諸鬼各歸其所.不敢散游於野矣.此神不載於古書.然確非邪魅.

青山廢人注.吾亦嘗聞之於論壇網人.蓋確有也.然不似神鬼.疑為精怪.

【史記.五帝本紀】

『螭魅』

注集解服虔曰.螭魅.人面獸身.四足.好惑人.山林異氣所生.以為人害.

【荊楚歲時記】

『姑獲』

一名狗星.衣毛為鳥.脫毛為女.正月七日.多鬼鳥度.夜遊.好取人家女人養之.有小兒.以血點其衣.為驗.
玄中記云.此鳥名姑獲.一名天帝女.一名隱飛鳥.一名夜行遊女.好取人女子養之.有小兒之家.即以血點其衣.以為誌.故世人名為鬼鳥.

【青山廢人集】

『蜞母』

福州閩侯深山有物曰蜞母(音kimo).類人.行走迅速.好抓男人之腕並狂笑不止.
故當地人行山伐柴必套一竹筒於手腕.以防遇蜞母可抽手而退.

『金童』

富貴之精.狀如小兒.身高與門檻相若.通體金光.衣肚兜.疾跑若飛.常隱於土.居人家.使其富貴.去之則家道中衰.


∥神禽獸第三∥


【抱朴子.內篇.登涉】『五星之精』

熒惑火精生朱鳥.辰星水精生玄武.歲星木精生青龍.太白金精生白虎.鎮星土精生乘黃[黃龍也].


【說文解字】

『龍』

鱗蟲之長.能幽.能明.能細.能巨.能短.能長.春分而登天.秋分而潛淵.从肉.飛之形.童省聲.凡龍之屬皆从龍.力鍾切.

又作龗.讀靈.

飛龍曰龖(ta4).从二龍.讀若沓.徒合切.

[史記.韓非列傳].夫龍之為蟲也.可擾狎而騎也.然其喉下有逆鱗徑尺.人有嬰之.則必殺人.


『鳳』

神鳥也.雌曰凰.雄曰鳳.天老曰.鳳之象也.鴻前麐後.蛇頸魚尾.鸛顙鴛思.龍文虎背.燕頷雞喙.五色備舉.出於東方君子之國.翺翔四海之外.過崐崘.飲砥柱.棲梧桐.濯羽弱水.莫宿風穴.見則天下大安寕.从鳥凡聲.馮貢切.


『蛟』

龍之屬也.池魚滿三千六百.蛟來爲之長.能率魚飛.置笱水中.卽蛟去.从虫交聲.古肴切.

青山廢人注.蛟又謂蛇龍.畏楝葉及五色絲.


『螭』

若龍而黃.北方謂之地螻.从虫离聲.或云無角曰螭.丑知切.


『虯』   

龍子有角者.从虫丩聲.渠幽切.


『鸞』

亦神靈之精也.赤色.五采.雞形.鳴中五音.頌聲作則至.从鳥.巒聲.周成王時氐羌獻鸞鳥.洛官切.


【青山廢人.集注】

『麒麟』

含仁懷義之獸.音中律名.行步折旋皆中規矩.擇土而後踏.不踩活物.不踏青草.美德之象.
與龍鳳龜合為四靈.毛獸之王.
雄為麒.雌為麟.鹿身.牛尾.馬蹄.一角.角有肉.身有鱗甲若棋盤.
智慧.和平.祥瑞之獸.若鳳凰.不輕現.現則有聖人出.開太平.
日本人亦深信.偉忍KQ生的瞬間.麒麟便會出現.
孔聖在世.麒麟數現.

左氏者云.麟生於火而遊於土.是中央軒轅大角之兽.

奉德侯陳欽說.麟,西方毛虫.金精也.

參考 孔子遇麒麟 http://www.hxfx.net/dispbbs.asp?BoardID=35&ID=3503


『觀鳳鳥』

鎮墓獸.多作蹲坐狀.頭上長.背上生翅.蹄足.喻人獸鳥的結合.氣勢逼人.有人面獸身和獸面獸身兩種.
常侍『方相神』.見「鬼神第四」


∥鬼神祗第四∥

【青山廢人.集注】

昊天上帝.太一紫微神.
古以天神貴者太一.太一者.北辰也.又曰太乙.泰一.
後以昊天上帝高於太一.蓋昊天上帝乃廣大灝瀚宇宙之元炁耳.而北辰者.系於宇宙.

太一佐曰五帝.
中央黃帝含樞紐.以黃帝軒轅氏配.季夏后土.鎮星從祀.
東方青帝靈威仰.以太昊伏羲氏配.春木勾芒氏.歲星從祀.
南方赤帝赤熛怒.以炎帝神農氏配.夏火祝融氏.熒惑星從祀.
西方白帝白招拒.以金天少昊氏配.秋金蓐收.太白星從祀.
北方黑帝汁光紀.以顓頊高陽氏配.冬水玄冥.辰星從祀.

北斗星.七政之樞機.陰陽之元本也.故運乎中天而臨制四方.以建四時而均五行也.
其前四曰魁.後三曰杓柄.
北斗有九星.七見兩隱.其二隱者為帝皇太尊精神也.見之者大福壽.
一曰天樞.貪狼.
二曰天璇.巨門.
三曰天璣.祿存.
四曰天權.文曲.
五曰玉衡.廉貞.
六曰開陽.武曲.
七曰搖光.破軍.
北斗注死.南斗注生.

日.月.鎮土星.歲木星.熒惑火星.太白金星.辰木星.七政也.

日.稱大明之神.男像.配三足金烏.
月.稱夜明之神.太陰星君娘娘.女像.配蟾蜍.玉兔.俗稱月娘

風伯箕宿星君.號箕伯.馭飛廉.飛廉.鹿身.長毛.頭如雀.有角而蛇尾豹文.
雨師畢宿星君.號萍翳.馭商羊.商羊.神鳥.一足.能大能小.吸則溟渤可枯.
雷公.鳥人狀.
雲中君.

旱神曰女魃.女魃不見則以.一見則風伯雨師皆不能敵.

母神為女媧.始婚配.故又為高禖.
水神為共工.火神為祝融.不相容.故不能同祀.

后土皇地祇為地之至尊.農神為炎帝神農氏.社神烈山柱.稷神共工勾龍.稷神棄.

五嶽之神乃天下山神之至尊也.
東嶽泰山之神.五嶽之至尊也.冥神也.
南嶽衡山之神.西嶽華山之神.
北嶽恆山之神.中嶽嵩山之神.

四瀆之神為天下河神之至尊也.
南長江之神.西黃河之神.東淮河之神.北濟水之神.

五方鎮神.
【書經.舜典】.肇十有二州.封十有二山.
[蔡傳]封.表也.每州封表一山.以為一州之鎮也.
東鎮沂山之神
南鎮會稽山之神
西鎮吳山之神
北鎮醫無閭山之神
中鎮霍山之神

吾嘗聞之曰.黃帝生禺虛.禺虛生禺彊.彊同強.
北海神禺彊.又號禺京.人面鳥身珥兩青蛇踐兩青蛇.又云黑身手足乘兩龍.
東海神禺虛.人面鳥身珥兩黃蛇踐兩黃蛇.
南海神不廷胡.人面珥兩青蛇踐兩赤蛇.
西海神弇茲.人面鳥身珥兩青蛇踐兩赤蛇.

行神絫祖.祖神[徂神]修.旅途行路之神.祭之曰釋軷.

家宅五祀之神.
一戶.又曰行.春.萬物觸戶而出.亦為陽氣之生.欲留之即.祭戶.戶者人所出入者也.
二灶.夏.火主長養萬物.即祭灶.灶者.火之主人所以自養也.
三門.秋.萬物成熟.將內之從外而入內自守而祭門.門者.所以閉藏.
四井.冬.水王萬物.伏藏而祭井.井者.水.主藏在冬.
五中霤.六月.土王而祭中霤者.象土位在中也.中霤[音留]既屋室之中央也.

門神.左神荼.右鬱壘.
又.帖畫雞.或畫虎於門.懸葦索於其上.或插桃符於旁.或造桃板著戶.謂之仙木.百鬼畏之.

廁神.原為後帝.
後傳為紫姑.請神咒曰.「子胥不在.曹夫人已行.小姑可出.」.元宵祭祀.

窮神.高陽氏子瘦約.號曰窮子.正月晦日巷死.後人作糜棄破衣.是日祀于巷.曰送窮鬼.

牽牛.織女.七夕夜.婦女結綵縷.穿七孔針.或以金銀石為針.陳几筵酒脯瓜果於庭中.以乞巧.有蜘蛛網於瓜上.則以為符應.
其夜灑掃庭中.露施几筵.設酒脯時果.散香粉于筵上.以祀河鼓[即牽牛也]織女.守夜者咸懷私願.或云.見天漢中有奕奕白氣.或光輝五色 .以為徵應.便拜得福.河鼓主關梁.織女則主瓜果.後傳為愛神.

灶神君.古以豚酒祭之.五經異義云.顓頊有子曰黎.為祝融火正也.祀以為灶神.祝融又為火神.
一說姓蘇名吉利.婦姓王名搏頰.

月下尊者.婚姻之神.典出【唐.李復言.續幽怪錄.定婚店】.中秋正祭.
其一手挽紅絲.一手携杖懸「天下之婚書」.童顏鶴髮.奔馳開非煙非霧中.
祈願法:
先虔誠上香請示月老是否可求緣份.擲出聖杯[一陰一陽]獲得允許後.才在心中默唸姓名.生辰及住址等基本資料及心願.
然後自帶的(如廟裡有則不用自帶)約手腕周長兩倍的的紅線一根.
在香爐上繞三圈.並默念「關關雎鳩.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑」.
系於手腕.再將露出較長的一端用月老的香火燒掉.然後再拜.即可靜候良緣.
如求籤則聖杯之後連續擲筊三次.按照筊顯示方式抽取靈籤.

露水姻緣之神.掌人間露水姻緣事.典出【續子不語.卷一】.清明正祭.

和合二仙.寒山.拾得.
另有聖僧萬回.散髮.笑臉.青衣.右手持棒.左手持鼓.能使人萬里之外歸來.祝曰:

「貞觀元年五月五.萬回聖僧生下土.
不信佛法不信仙.專管人間和合事.
和合来時利市来.眼觀梨園舞三台.
拍手呵呵常要笑.咚咚金鼓滾地來.
男女相逢心相愛.營謀買賣大招財.
時時刻刻心常戀.萬合千和萬事諧.
吾奉萬回哥哥張聖僧律令」

瑤姬公主[巫山神女].泗洲大聖.皆愛神.

比干.范蠡[陶朱公].皆文財神.

掠刷使.又名掠刷大夫.專考世人所得之財是否過天命之定數.如過之則掠刷.典出【幽怪錄】.【夷堅志】.

方相神.護送殯葬鎮守墓陵之神.原乃山川精怪.掌蒙熊皮.黃金四目.執戈揚盾.玄衣朱裳.專門驅除邪惡.
云.帥百隸而時難.以索室驅疫.大喪.先柩.及墓.入壙.以戈擊四隅.驅方良.

娼妓神.白眉神.長髯偉貌.騎馬持刀.與關公像略肖.但眉白而眼赤.
或管仲.

喜神.常作天官像.使趋吉避凶也.
喜神方位.
于甲巳日居艮方.是在寅時.
乙庚日则居乾方.是在戌時.
丙辛日居坤方.是在申時.
丁壬日居离方.是在午時.
戊癸日居巽方.是在辰時.
時運不濟者可照上述方位時辰於家中祭拜之.祭後自食供品.

床神.有床公床婆[床母].臘月正祭[云是除夕接灶神之後].或元宵翌日正祭.
以酒祀床母.以茶祀床公.[各三杯].祭時.置茶.酒.糕.果.糖.于床中.床頭床尾焚香
[頭尾各三炷.用紅紙包起香灰.包上畫由十二小圈連筆成的一個大圈.中一寫"鎮"一寫"護"].不用蠟燭.
祭後自食供品.並將香灰包貼掛或壓於床頭尾[失眠者可將床頭香包壓於枕下].
以後逢初一十五上各一炷香.逢節日三炷香.逢祭日祭之同上.[用舊香灰包一同盛起香灰]
常遇邪魅擾眠者亦可祭拜之.

[此書未完 傳於網上望各方人士共同補充 歡迎轉載]
 

 

周易六爻占卜工具

1、蓍草:

  这是一种有节、中空、端生白毛的山野中野生植物。秋熟之后选其粗细相近,节长相近,每根有十二个节(不必拘于此数)一共五十根。其实并不限于蓍草。因为以蓍草50棵分而揲之的起卦方法主要是以数应。所以使用的物不十分重要。以木棍,竹竿、均可,但不可太粗,以五十棵之总和能在手中握住为宜。选用相同质地、相同颜色,相同粗细,相同长短,便于收藏,使用即可。

  2、硬币(以钱代蓍法)

其实这也不限于硬币,凡是大小相同,能分出反正面的物品均可,(比如贝壳)古人为什么要用硬币呢?因为货币是流传最广泛之物,人皆用之,到处都有,而且符合大小一致,质地一样,能分出反整面的要求,所以才被广泛使用。其原因并不在于外圆内方!而外圆象天,内方象地是古人造币时的一种设计理念,不过外圆却很重要,因为外圆之物灵动性好,这样摇卦时随机性更强。根据这一原理,后来者也有人使用太极丸摇卦。

  至于硬币用什么样的好呢?选用时要依下列原则,1,三枚钱币一样(同质地,同大小,同纹样)2,不要有残缺。3,正反二个面差别大的为好(比如一面是平面,而另一面有文字)宋元以前的货币大部分是一面有纹(字)一面平光。明、清之后,尤其清朝币,一面汉字,一面满文,是最不好的一种,近代人中多用清朝币,尤其是乾隆币、这并不是因其好,而是因其多,因其易得。而有学者却把此误认为只有乾隆币最好,这实在是大错,甚至把它写进书里说六爻以钱代蓍法要用乾隆钱,此论竟成了一个标准。实不知以钱代筮法是汉人京房继承其师焦延寿之学所创,那时早清朝数个朝代,到哪去找乾隆钱呢?其不谬哉!

  根本的原理在阴阳。因为八卦是由阴阳爻组成的。只要使用的起卦之物能分出阴阳即可。阴阳分辨越明显越好。什么是阴阳呢。比如圆为阳,方为阴,硬为阳,软为阴,男为阳,女为阴,凸为阳,凹为阴,光洁为阳,纹理为阴,纹理少为阳,纹理多为阴。那么,对于硬币而言,光洁的一面为阳,有字(纹理)的一面为阴,而乾隆钱有满文的一面纹理少,有四个汉字一面纹理多。满文一面为阳,汉文一面为阴。

  古人有以贝壳起卦的,贝壳的向内凹进的一面为阴,凸出的一面为阳,这种化课方法就是使用了这一原理。

  由此可见,六爻以钱代筮法的用具不仅仅可以使用钱币,用其它东西亦可,但使用硬币摇卦时,选用硬币要遵照以上原则,乾隆钱,包括清朝及其它朝代的双面皆有文字的钱都不在首选之例,在没有一面有纹一面光洁的钱时,乾隆钱估且代之。

  现代人民币的硬币多不可用,不是因其没有中间的方孔,而是因为正反面布满了文字花纹,几乎不可分阴阳,这种币对信息的反映迟纯,难明。故不可用。

  太极丸也不好。这是把三个等大小的圆球、磨出对称的六个小平面,每两个对称的面上刻(-,--)这二个符号,用以摇卦的方法。这种显示阴阳的方法也不十分明显。

  材质,硬币的材质的不受磁场影响的金、铜、铝等为好,铁币由于受磁场影响大,且在这种影响下,币与币之间也会产生影响,故尔不宜使用。所以选用金、银、铜等反正面区别明显的圆形硬币最好。

自己占

  所谓自己占,就是为自己预测,这也是经常运用的占法。自己占的方法与为人占的方法基本相同。但是在此特别注意提醒各位:自己占一定要依照不动不占无事不占无异常现象不占的原则,否则所起之卦无准确率可言,为什么这么说呢?因为如果自己有件事要做,他在这件事的前后每个时辰都想着这件事,如果起卦预测这件事,你究竟用什么时辰来起卦呢?总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事。这样起卦预测还有什么意义呢?所以古人规定了不动不占的原则。那么,如果自己需要预测某件事,到底以什么为起卦要素呢?根据古人和今人不断总结和探索,认为以发生这件事的时间为起卦的要素,即用发生时间的时间起卦。或者是有异常现象,就以异常现象的时间起卦,以及用外应占法起卦,这样得到的结果就比较准确。

为人占

  所谓为人占是为别人而预测的方法,这种方法在实践中运用得最多,也最广。正因为如此,所以它的起卦方式不是一种,而是多种形式。为别人预测,所知条件甚少,要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测,这种难度也比较大,但是它是最实用最常用的预测项目,所以它具有很高的研究价值。

  已知条件少,而且已知条件各式各样,所以需要掌握的方法也就要多,已知哪种条件,就用哪种方法,这样,才能作出准确的预测。先逐一介绍如下:

  :听其语而起卦

  所谓听其语声,就是听来人所讲的话,或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事,所问的一句话即可起卦,此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同,及以此句话的所有字数一分为二,为上下卦,然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话,则以这两句话的字数,以上句字数取上卦,以后句字数取下卦,两句总数字取动爻。如果来者问某事,讲了很多话,那么他所说的第一句话起卦,或用他所讲的最后一句话起卦,起卦方式与讲一句话的起卦方式相同,其余所讲的话不用。

  二:听其声音起卦

  所谓听其声音,就是来人在问某事的过程中,无意间所发出的除讲话外的其他声响,用此起卦的方式为听声音起卦。比如讲话间隙的咳嗽次数,无意间边说话边敲击东西等等之类。

  三:观其人品起卦

  所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小,男女,分出类别起卦的方式。如来人为男性老人,则配以乾卦,因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦,来人是男性青年,就配以坎卦,来人是男性少年,就配以艮卦。来人为女性老人。则配以坤卦,来人为女性中年人就配以巽卦,来人为女性青年人就配以离卦,来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦,以问何事作下卦。总数加时辰数取动爻,其方法与上述所说的各占法相同。

  四:取诸身起卦

  所谓取诸身起卦,就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易,系辞》:近取诸身。怎么取法则依据不动不占的原则。比如,本人在问事过程中,有头部的动作,则配以乾卦,因为乾为头;来人有脚动的动作,则配以震卦,因为震为足;来人有眼睛的动作。则配以离卦,因为离为目,等等。其起卦方式是:以身体部位作上卦,以问何事作下卦,两卦总数加时辰数取动爻,其起卦方式与上述相同。或是以来人人品作上卦,以身体部位作下卦,二卦总数加时辰数取动爻。

  五:取诸物起卦:

  所谓取诸物,就是取来人所带物品起卦的方式,这种方法也依据《周易。系辞》远取诸身的原则。比如,来人手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦,因为乾为金玉,又为圆,来人手中拿土瓦,或方行之物则配以坤卦,因为坤卦为土瓦,又为方等等。其起卦方法是:以手拿的各种物品为上卦,以问何事为下卦,二卦总数加时辰取动爻,或是以来人人品作上卦,以手执何物为下卦,二卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同。

  六:观其服色起卦:

  所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如:来人身着青绿色服装,则配之以震,因为震为青色,来人身着红色服装则配之以离,因为离红色,来人身着白色服装,则配之以兑卦,因为兑为白色等等。其起卦方式是:以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦,以下身穿的裤,裙颜色配之以卦作下卦,以二卦总数加时辰数取动爻,其起卦方式与上述相同。

  七:寻外应起卦:

  所谓寻为应,就是来人问某事时,四周何物有动静,即以此物起卦的方式。这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如:来人问事之时,无意将水打翻,或正好见水,则配之以坎卦,因为坎为水,见火则配以离卦等等。其起卦方式是:以见外应为上卦,以此外应加时辰数作下卦,此外应加时辰数取动爻,其起卦方式与上述相同。

  八:按时间起卦

  所谓按时间,就是以来人问事的时间来起卦的方式,这种方法又称为按年,月,日,时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法,在此不再赘述。

  九:按字数起卦

  所谓按字数起卦,就是来人所问事写在纸上,则用其写下的字来起卦的方式。其起卦方法,就是前面介绍的,按字起卦法。

  十:按来人方位起卦

  所谓按来人方位起卦,就是来人从何方来,则用方位来起卦的方式。比如从东方来则配之以震卦,因震在东方;从南方来则配之以离卦,因为离在南方;从西方来则配之以兑卦,因兑在西方;从北方来则配以坎卦,因坎在北方;从西北来,则配以乾卦,因乾在西北;从东北来则配之以艮卦,因艮在东北;从西南来,则配之以坤卦,因坤在西南;从东南来,则配之以巽卦,因巽为东南。八卦配方位,均是用的后天八卦方位。

玩法

  万物中任何事物都有其完整的系统。系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地(小乾坤),因此,有者万物皆有,万物有者亦有,所以说万物皆备于我。这样一来,日月可以别构,天地可以我设,天,地,人三才在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来,机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地的仙人,也有真假大小两种说法。因此,凡人能否得到真传,全在于本人的修行了。

  《易经》说:君子居则观其象而玩其占,动则观其变而玩其占,是以自天之,吉无不利。有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞;一有行动,就观察《易经》的变化而玩味占筮的祸福吉凶,这样取法于易象的条例法则,行动起来就不会有大的失误。

  下面讲一下卦数起例,《梅花易数》的起卦方式可分为两大类,一大类为:先得数,再起卦,如时间,尺寸,字数等起卦;另一类为:先起卦,再得数,如静物,动物等起卦。

  先得数,再起卦的要旨是以数字除八,除六以获取卦象与动爻。为什么用以八除得的余数起卦呢?有神么神奇的奥妙呢?没有。因为卦象总数为八,以八除之其余数总会小于或等于八,而且每卦有六爻,其道理与除八一样,至于不均之气(奇数)则定为上卦小数下卦多数以取清气上浮,浊气下沉之理,如此随意比合,说明古人类的思维过于发达,以致滥觞的特性。其实,人类思维应根据两个(或两类)对象之间的某些发方面的相似或相同,推出它们其他方面相似或相同的一种逻辑方法。然而,数的前少后多与气的上清下重有什么相似性呢?

  但在古人的眼里,数是相当神奇的。数,就是指天数一,三,五,七,九,地数是二,四,六,八,十。邵雍在《梅花易数》中就将天数,地数与人,事,物相似附,数变则天,地,人,事均相应有变。有象有数,则其卦象自显。故而作者认为易卦体系自可通天,通地,通人,通事,通物。在今人的眼中,当然不再神奇了。

六亲

  六亲是根据卦宫五行与卦爻的地支五行的生克关系来定义的,以卦宫五行为主(我),与卦爻的地支五行(他)的生克关系确定的:

  生我者为父母;我生者为子孙;克我者为官鬼,我克者为妻财;同我者为兄弟。

  例如:《天山遁》

  戌土             父母                玄武

  申金            兄弟                                  白虎

  午火             官鬼               滕蛇

  申金            兄弟                 勾陈

  ­­— 午火            官鬼               世               朱雀

  辰土            父母               青龙

  上卦为乾,下卦为艮;口诀:乾在上:午申戌,就是取乾卦的第四爻、第五爻和上爻的地支,同时配上五行;口诀:艮在下:辰午申,就是取艮卦的初爻、第二爻和第三爻的地支,同时配上五行;

  接下来就是要安世应,根据口诀天同二就是说上卦下卦只有天爻相同卦,世爻是在第二爻,所以在二爻,那么就在第五爻了。再根据口诀初二错六外就是说《天山遁》卦世在二爻,以外(上)卦为卦宫,即属于宫,乾宫五行属金,所以该卦五行也属

  初爻辰土,土生金口诀生我者为父母,所以初爻六亲为父母,二爻午火,火克金,克我者为官鬼,二爻为官鬼其余类推。

  附:六神就是青龙、朱雀、勾陈、滕蛇、白虎、玄武;也是循环不息的,他是根据日天干来安装上去的,口诀:甲乙日初爻起青龙;丙丁日初爻起朱雀;戊日初爻起勾陈;己日初爻滕起蛇、庚辛日初爻起白虎、壬癸日初爻起玄武,从下到上依次往上推排的。

 
 

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