Saturday,July-22nd
 


情感名言

*爱情是享受,婚姻是忍受。

*十个男人九个风流,十个女人,只有一个能让男人风流。

*当男人喜欢一个女人的时候,他就会表现出风度;当女人知道那个男人喜欢自己的时候,她就会索求无度。

*女人先表现自己大方,男人就不敢小气。

*人生的三大悲剧:美人会老、爱情会冷、婚姻会旧。

*聪明女人定律:越多男人喜欢妳,越不需要妳做决定;越少男人喜欢妳,越需要妳提早结婚。

*最完美的老婆是一个不说话的女人;最完美的情人是一个不需要固定见面的女人。

*男人越不了解一个女人,就越喜欢那个女人;男人越了解那个女人,就越喜欢另一个女人。

*情人之间的第三者是另外一个情人;夫妻的第三者则是电视。

*要想听好话就去恋爱;要想听实话就去结婚。

*老婆永远是这世界上鼻子最灵敏的动物。

*女朋友和狐狸精的差别,就在于有没有被那个男人的老婆抓住。

*男人谈十次恋爱就被认为是情场高手;女人谈十次恋爱就被认为是狐狸精。 
  
一天晚上 天空又下起了雨............. 
逃避不一定躲得过 面对不一定最难受 
孤单不一定不快乐 得到不一定能长久 
失去不一定不再有 转身不一定最软弱 
别急着说别无选择 别以为世上只有对与错..... 

《爱是一种感觉,即使痛苦也觉得幸福》 
《爱是一种体会,即使心碎也觉得甜蜜》 
《爱是一种经验,即使破碎也觉得美丽﹏》

〃星星掉下要三秒〃 
*月亮升起要一天 
◎地球公转要一年 
♀想一个人要二四小时 
♂可是~ 
?告诉一个人真心话 
⊙只要一秒钟~

爱 是凶器 是匕首 是延宕堕落的虚有体
喜欢 是假象 是幻想 是没有规则的自我催眠

你的笑脸总是很腼腆,
在阳光下特别的耀眼,
常常有意无意多看眼,
总是不会轻易被发现。
你的侧脸总那样清秀,
飘忽不定的眼最彆扭,
无聊爱猜测你的所有,
担心如果突然被发觉,
该找些什麽藉口理由。

喜欢,就是澹澹的爱
爱,就是深深的喜欢

☆因为『在乎』所以『害怕失去』★〞
☆因为『爱你』所以『不想放弃』★〞
☆因为『坚持』所以给了我『勇气』★〞
☆因为『坚持』所以让我更『爱你』★〞
☆因为『坚持』我们的爱更『长久』★〞
☆一切的一切都只因为『爱你』★〞 
☆永远坚持『只爱你一勾』★〞  
☆属于我的『幸福』不能说放弃就『放弃』★〞 

你说过...天使绝对不是真实的
你说过...幸福绝对不是永远的
你说过...恋爱绝对不是长久的
你说过...伤口绝对不是刹那的
你说过...如果真的要让我高兴
愿意将天使成为真实的
愿意将幸福成为永远的
愿意将恋爱成为长久的
愿意将伤口成为刹那的
而这一切...就只因为你爱我...

我说过...爱你...不会是我一时的冲动...
我说过...想你...不会是我一时的寂寞...
我说过...等你...不会是我一时的孤单...
我说过...吻你...不会是我一时的希望...
我说过...离开...是为了要让对方幸福...
因为我已经知道自己未来的命运...
如果要双方难过到不如自己难过...

我不懂,既然注定要分离,为何又让我俩相遇...
我不懂,既然让我俩分离的,为何又要再度碰面...
我不懂,既然他走了,为何又要让我梦见他...
我不懂,为何上帝这麽如此捉弄人...

~你是我最苦涩的等待
让我欢喜又怕未来
你最爱说你是一颗尘埃
偶尔会恶作剧的飘进我眼裡
宁愿我哭泣 不让我爱你
你就真的像尘埃消失在风裡~

~风吹来的砂
落在悲伤的眼裡
谁都看出我在等你
风吹来的砂
堆积在心裡
是谁也擦不去的痕迹~

~※→因为爱你.所以放手还你自由←※~ 
~※→因为爱你.所以不再让你困扰←※~ 
~※→因为爱你.所以宁愿自己难过←※~ 
~※→因为爱你.所以我逼自己离开←※~ 

如果我还一直深爱着你...你是否还会待在我身边? 
如果我还一直在乎着你...你是否会再多看我一眼? 
是否我已不存在了...你才感觉的到我的离开? 
是否我已离开了....你才感觉的到我对你的好? 
在此祝福全天下所以的有情人~都能够忠诚眷属~~

爱情换来的 是幸福、是永恆~还是心碎的眼泪;
友情换来的 是相信、是寄託~还是背叛的理由;
幸福换来的 是爱情、是友情~还是希望的守候;
祝福换来的 是星砂、让你能~永远永远的收藏!

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關於聖誕節

圣诞节(Christmas Day)是基督徒庆祝其信仰的耶稣基督(jīdū)诞生的庆祝日。圣诞节的庆祝与基督教同时产生,被推测始于西元1世纪。很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的,因为耶稣确切的出生日期是存在争议的,除了《新约》以外,没有任何记载提到过耶稣;《新约》不知道日期,当然就没有人知道确切日期了。在西元后的头三百年间,耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。西元3世纪以前的作家们想把圣诞日定在春分日上下。直到西元3世纪中期,基督教在罗马合法化以后,西元354年罗马主教指定儒略历12月25日为耶稣诞生日。现在的圣诞节日期跟西元纪年的创制是密不可分的。 西元纪年创制于西元5世纪,后来圣诞节这一天就按格里高利历法,即西元纪年的“公历”来确定了,而日历按着假定日期把时间分为公元前(耶稣基督诞生前)和公元后(A. D. 是拉丁文缩写,意思是“有了我们主--耶稣的年代”)。后来,虽然普遍教会都接受12月25日为圣诞节,但又因各地教会使用的历书不同,具体日期不能统一,于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期(Christmas Tide),各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。西方教会,包括罗马天主教、英国圣公会和新教,确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日(实际上是叫“主显日”),这与东正教没有接受格里高利历改革和接受修正后的儒略历有关,因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区,但圣诞节日期上遵循西欧习惯为12月25日,但复活节则遵从习惯。而最古老的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日,同时亚美尼亚教会更关注主显节,而不是圣诞节。圣诞节也是西方世界以及其他很多地区的公共假日,例如:在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。世界上的非基督徒只是把圣诞节当作一个世俗的文化节日看待。 圣诞节
  教会开始并无圣诞节,约在耶稣升天后百余年内才有。据说:第一个圣诞节是在公元138年,由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时,故各地圣诞节日期各异。直到公元440年,才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。公元1607年,世界各地教会领袖在伯利恒聚会,进一步予以确定,从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞老人的出现,圣诞节也开始流行起来了。
  这个词的含义是指“基督的弥撒(Christ's mass)”,即“为基督的一次聚餐”。这个仪式源自《新约》的“最后的晚餐”。而“基督的弥撒(Christ's mass)”这个词是希腊语和拉丁语的拼凑,因为Christ来自希腊语Χριστ?ς,意思本来只是指犹太人的“受膏者”,引申为救世主;而mass来自拉丁语missa,本意为散会(dismissal),引申为基督教会感恩聚会。所以有时又缩写为“Xmas”。这可能是因为 X 类似于希腊字母 Χ(Chi);Χ 是“基督”的希腊语 Χριστ?ςì(Christos)中的首个字母。为了尊重其它信仰的人士,以淡化圣诞节的宗教色彩。荷兰语名称类似英语,称作Kerstroeten。圣诞节西班牙语称为Navidad(或Pascuas),葡萄牙语称为Festas,波兰语称为Narodzenie,法语称为Noel,意大利语称为Natale,加泰罗尼亚语称为Nadal,意思是“诞生”,更清晰地反映圣诞节的意思。与此相对,德语称为Weihnachten,意思为“神圣的夜晚”。

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国内博客被关闭

甚是无奈,约莫现当代公务员务闲者太多,我所管理的国内站点全部被关闭,今天搬来,明天搬去,都没有什么所谓的非法信息,不甚其烦,网站是没法做了,索性全部关闭。
原博客我仍在本地服务器上更新,若有空间,我会再做上传。

郭雪
2009-12-19

 

英语四级考题偏难 考生发帖吐苦水

昨日,重庆的大学生参加了一场重要的考试:英语四、六级考试,据重庆市考试院发出的新闻公告显示,今年重庆市英语四、六级考试的参考人数为187831人,其中英语四级120480人,英语六级67351人。昨日新浪网的四级考后调查显示,3680名考生中有67%的考生认为今年四级很难,难在听力。 

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魑魅

魑魅

  魑魅(chī mèi)
 
  古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔,以御魑魅”的记载,杜预注曰:魑魅,山林异气所生,为人害者。(《辞海》P211)
 
  换句话说,魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是,有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”,这个家伙虽然还没怎么露面,却大约不会是山里河里的,所以,刀四不是“魑魅”。
 
  那刀四是什么?
 
  或许应该说,刀四是“魅”,不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着,“鬽,老物精也”。《周礼》又说,“以夏日至,致地示鬽”,郑玄注:“百物之神曰鬽。”也就是说,“鬽”,是百物之精灵。
 
  而“魑”这种东西,则比“魅”要复杂一点。
 
  《辞海》中解释,魑,是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人,但腾蛟真人是有翅膀的,恐怕不能算——可《说文》中又说,“魑,若龙而黄”。既然“若龙”,那就不是龙了。
 
  于是,又有人注解,魑是一种兽形的山神,郑玄则干脆说了这么一句:“魑,猛兽也。”
 
  但魑是一种像龙的东西总不会有错,在对“彲”的解释中,有《史记》可以为证,《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
 
  我私下里估计,这“非龙非彲”的,肯定就是腾蛟真人了。
 
  chī mèi
 
  魑魅
 
  1.古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书·王莽传中》:“敢有非井田圣制,无法惑众者,投诸四裔,以御魑魅。” 颜师古 注:“魑,山神也。魅,老物精也。”《文选·张衡<东京赋>》:“捎魑魅,斮獝狂。” 薛综 注:“魑魅,山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》:“刀乎刀乎何烨烨,魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》:“生狞面目骄横色,如睹魑魅逢山臊。”春秋末年 左丘明《左传·宣公三年》:“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九枚,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸:故民入川泽山林,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之。”
 
  2.常喻指坏人或邪恶势力。 明 徐复祚 《投梭记·获丑》:“暗想朝廷上白日昏,妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》:“他们不用镜子,照他们魑魅的怪状。”
 
  3.指荒凉、边远的地区。语本《左传·文公十八年》:“投诸四裔,以御螭魅。” 宋 苏轼 《到常州谢表》之一:“已分没身,寄残骸於魑魅;敢期择地,收暮景於桑榆。”
 
  魑
 
  chī
 
  <名>
 
  (1) (形声。从鬼,离声。本义:精怪名)
 
  (2) 传说中的山神 [mountain god]
 
  始经魑魅之涂,卒践无人之境。——孙绰《游天台山赋》
 
  (3) 又如:魑魅(古代传说中山神和精怪,能作祟祸人。泛指坏人);魑魅魍魉(本为山怪水神,引申为各式各样的坏人)
 
  (4) 泛指鬼怪 [demon]。如:魑祟(鬼怪)
 
  魑
 
  chī
 
  (1) ㄔˉ
 
  (2) 〔~魅〕传说中指山林里能害人的怪物,如“~~魍魉”(指各种各样的坏人)。
 
  (3) 郑码:NJLZ,U:9B51,GBK:F7CE
 
  (4) 笔画数:19,部首:鬼,笔顺编号:3251135544134522554
 

志怪书目

战国时代的鬼怪书主要有: 《归藏》 《黄帝说》(40篇) 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》(郭璞注) 《禹本纪》 《伊尹说》(27篇) ……

两汉时期的鬼怪书主要有: 《汉武洞冥记》(郭宪著,四卷六十则) 《汉武故事》(班固著,存一卷) 《汉武内传》(班固著,存一卷) 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》(东方朔著,一卷) 《十洲记》(东方朔著,一卷) 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》(943篇) 《异闻记》 六朝时期的鬼怪书日益增多,主要有: 《博物志》(张华著,400卷) 《集灵记》(颜之推著) 《旌异记》(侯白著) 《列异传》(魏文帝著,3卷) 《灵鬼志》(荀氏著) 《灵异记》 《冥祥记》(王琰著,10卷) 《齐谐记》(东阳无疑著,7卷) 《神仙传》 《神异记》(王浮著) 《拾遗记》(王嘉著,10卷) 《述异记》(祖冲之著,2卷) 《搜神后记》(陶潜著,10卷) 《搜神记》(干宝著,20卷) 《续齐谐记》(吴均著,1卷) 《宣验记》(刘义庆著) 《研神记》 《异林》(陆氏著) 《异苑》(刘敬叔著,存10卷) 《幽明录》(刘义庆著,30卷) 《冤魂志》 《甄异传》(戴祚著) 《志怪》(祖台之著) ……

 

唐代的鬼怪小说得以发展,

主要有: 《博异志》 《补江总白猿传》(1卷) 《传奇》(裴铏著) 《独异志》 《古镜记》(王度著) 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》(沈亚之著) 《湘中怨》(沈亚之著) 《续玄怪录》(李复言著,10卷) 《宣室志》 《玄怪录》(牛僧孺著,10卷) 《异梦录》(沈亚之著) 《游仙窟》(张文成著,1卷) 《酉阳杂俎》(段成式著,20卷) 《酉阳杂俎续集》(段成式著,10卷) 《枕中记》(沈既济著,1篇) 《周泰行记》(韦瓘著) ……

 

宋代的鬼怪故事主要有: 《太平广记》(344种,含鬼40卷) 《稽神录》(徐铉著,6卷150事) 《江淮异人录》(吴淑著,3卷) 《乘异记》(张君房著) 《括异志》(张师正著) 《洛中纪异》(秦再思著) 《幕府燕闲录》(毕仲询著) 《睽车志》(郭彖著,5卷) 《夷坚志》(洪迈著,420卷) 《唐太宗入冥记》

 

金元时期的鬼怪作品有: 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 ……

明代神魔小说等作品盛行,主要有: 《汴京勼异记》 《封神传》(许仲琳著,100回) 《后西游记》(6卷40回) 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》(罗懋登著,100回) 《涉异志》 《四游记》(吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》) 《松窗梦话》 《西游补》(董说著,16回) 《西游记》(吴承恩著,100回) 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 ……

清代鬼怪小说则主要有: 《池上草堂笔记》(梁恭辰著,24卷) 《遁窟谰言》(王韬著,12卷) 《耳食录》(乐均著,12卷,《二录》8卷) 《耳邮》(俞樾著,4卷) 《后聊斋志》(王韬著) 《蕉轩摭录》《客窗偶笔》(金捧阊著,4卷) 《聊斋志异》(蒲松龄著,8卷431篇) 《里乘》(许奉恩著,10卷) 《六合内外琐言》(黍食余裔孙,20卷) 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》(许元仲著,4卷) 《淞滨琐话》(王韬著,12卷) 《淞隐漫录》(王韬著,12卷) 《挑灯新录》 《闻见异辞》(许秋垞著,2卷) 《昔柳摭谈》(冯起凤著,8卷) 《洗愁集》(邹徶?卷) 《谐铎》(沈起凤著,10卷) 《新齐谐》(袁枚著,24卷,续10卷) 《夜谭随录》(和邦额著,12卷) 《夜雨秋灯录》(宣鼎著,16卷) 《翼驹稗编》(汤用中著,8卷) 《蟫史》(屠绅著) 《印雪轩随笔》(俞鸿渐著,4卷) 《萤窗异草》(浩歌子著,3编12卷) 《影谈》(管世灏著,4卷) 《右合仙馆笔记》(俞樾著,16卷) 《阅微草堂笔记五种》(纪昀著,《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷)

 

括異志

《括異志》,宋張師正著。十卷。多記朝野人物奇聞異事,內容多屬命運天定,善惡有報之類。《郡齋讀書志》卷一三著錄十卷,二百五十篇,魏泰為之序。《宋史?藝文志》亦著錄。今傳《四部叢書刊續編》本十卷,為明正德時人虞山逸民俞洪重依宋本抄錄,無魏序,僅存一百三十三篇。另《說郛》涵芬樓本卷四四與宛委山堂本一一六各載《括異志》七則,互不相同,均有明抄本未載之佚文。

  張師正(1016-?),字不疑。襄國(今河北邢台)人。進士及第,換遙郡防禦使。嘉祐中,知宜州。治平初,為荊南鈐轄。三年(1066),為辰州師。熙寧十年(1077),為鼎州帥。師正與魏泰、文瑩等有交往。著有《倦游雜錄》八卷,今存一卷;《括異志》十卷。(以上按《中國文學大辭典》,上海辭書出版社,2000年及《中國文學家大辭典?宋代卷》,中華書局,2004年)

  是次錄文,據白话文、許德楠點校之《括異志》(中華書局,1996年)。該書是以《四部叢書》本為底本,以清鈔本及正德本,與及現存《永樂大典》中所錄各則參校,並從《說郛》本輯入佚文七則。為省篇幅,網絡版暫不出校記,但個別字及輯佚部分則據校語及收於《宋元筆記小說大觀》(上海古籍出版社,2001年)一書之《括異志》有所補訂。

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魑魅魍魉

魑魅:古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔,以御魑魅”的记载,杜预注曰:魑魅,山林异气所生,为人害者。(《辞海》P211)
换句话说,魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是,有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”,这个家伙虽然还没怎么露面,却大约不会是山里河里的,所以,刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么?
或许应该说,刀四是“魅”,不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着,“鬽,老物精也”。《周礼》又说,“以夏日至,致地示鬽”,郑玄注:“百物之神曰鬽。”也就是说,“鬽”,是百物之精灵。
而“魑”这种东西,则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释,魑,是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人,但腾蛟真人是有翅膀的,恐怕不能算——可《说文》中又说,“魑,若龙而黄”。既然“若龙”,那就不是龙了。
于是,又有人注解,魑是一种兽形的山神,郑玄则干脆说了这么一句:“魑,猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错,在对“彲”的解释中,有《史记》可以为证,《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计,这“非龙非彲”的,肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”,那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外,含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”,也可以指“渺茫无所依的样子”,前者在《庄子》里还有个寓言,甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。(参照《王力古汉语字典》P1739)
至于后者,《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子:“浮游,不知所求;魍魉,不知所往”。
当然,我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉,严格地说,是“山精”,是“木石之怪”。《国语鲁语下》说,“木石之怪曰夔(音魁)、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说,至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者,绣山万藤相思子,花七是也。
说到这里,忽然想起来那一句天下大势分久必合,好吧,接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法?我琢磨了好久,不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”:《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟,前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》:
昔夏之方有德也。远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸;故民入川泽山林,不逢不若,魑魅魍魉,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。

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林富士:《太平经》的神仙观念

林富士:《太平经》的神仙观念

论文名: 《太平經》的神仙觀念

作者: 林富士

关键词: 太平經,神仙,仙界,道教,天

论文级别: 中央研究院歷史語言研究所集刊

论文摘要: 本文主旨在於探討《太平經》對於神仙和仙界的界定,對於成仙條件和成仙方法的論述,並分析這種神仙觀念所呈現的特色。根據《太平經》的說法,神仙意指長生不死之人,並擁有各種神異的能力,如:變化形容、尸解、役使鬼神、飛行自如、無所不知、助致太平等。同時,神仙可以在仙界居住,並擔任「天廷」的官史。不過,神仙並非無所不能,他們之間有品階與等級的高下,而且是在一個官僚機構的管轄之下,並臣屬於天(天君)。倘若犯錯或觸犯天廷的律法,會受到責罰,甚至會被貶謫到人間。然而,《太平經》仍然強調,神仙是每個人應該追求的終極目標。至於成仙的條件與方法,《太平經》認為,神仙在未出生之前,便已經擁有成仙的「天命」,名字早已著錄在「仙籍」之中。這樣的人出生之後,自然票性善良,天資聰穎。不過,若要成仙,仍必須學習各種「仙法」,包括:一、服用仙方與藥物;二、採行辟穀與服食之道;三、修習守-與思神之法;四、吞服丹書與天符;五、治樂與舉樂;六、施行善政以興太平;七、積極行善,積功累德等。只要功德圓滿,年資具足,再加上天界神靈、仙人的保舉,便能得道成仙。這樣的神仙觀念,有四個特質特別值得留意。首先,在成仙的條件與限制方面,《太平經》有非常濃厚的命定論以及精英主義的色彩。基本上,只有極少數帶有「天命」的人才有機會成仙。不過,即使不帶天命,只要努力行善,仍有機會成為仙界的一員。人的自由意志和自我抉擇還是最具關鍵性。其次,學道求仙主要是個體的活動,所追求的基本上是修道者個人生死與壽夭的徹底解脫,能否成仙也繫於個人的條件及修煉。不過,《太平經》也宣稱,人可以透過「共修」而集體成仙。因此,《太平經》在論述個人救贖的同時,仍帶有傳統中國家族主義的色彩以及對於「生命共同體」的強調。再者,《太平經》的神仙觀念還同時具有「入世」和「出世」兩種互斥的傾向。《太平經》的仙界和人間緊密相連、重疊:仙界的物質生活和政治體制大致是人間的翻版。而且,修道者成仙的主要方法就是要在人間遵循世俗的道德和法律規範,甚至要積極的參與政治,治理國家。不過,《太平經》也強調,至少有部分神仙不再涉及凡塵之事。此外,《太平經》雖然主張人應以成仙做為生命的終極目標,不過,此書仍然指出,神仙並非完美無缺的至善之物。換句話說,《太平經》仍然強調人的不完美性及其成就的極限性。總之,《太平經》成功的整合了善惡報應論、儒家習經與師傳的傳統以及各種神仙方術,開創出一套具有系統性的神仙理論。而這一套理論,似乎成為六朝時期葛洪及陶弘景等人在建構道教義理時的重要基礎。

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人間之魅──漢唐之間「精魅」故事析論

人間之魅──漢唐之間「精魅」故事析論

林富士

  中國傳統社會所認知或建構的「鬼神世界」(或是所謂的「超自然世界」)中,除了有大家所習知的「天神」、「地祇」、「人鬼」之外,其實還有所謂的「魅」。而透過相關「語詞」的分析,我們發現,中國傳統社會對於「魅」的種種認知和觀念,基本上在先秦時期便已萌芽,到了兩漢時期,則更形成熟。三組最基本的概念和詞彙,亦即「魑魅」、「鬼魅」和「精魅」(老魅、物魅),也在這個時...

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