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博物志

《博物志》是西晋张华撰写的一部很有影响的志怪小说集。它“闻见甚广,取材宏富”(范文澜语),是研究中国文学史的重要参考书之一。它对后世文言小说、戏曲作品等产生过很大的影响。

作者张华(232—300)是魏晋之际著名的文学家、政治家,字茂先,范阳文城(今河北涿县)人。据《晋书》本传记载,他年幼为人牧羊,但“学业优博”,“图纬方伎之书莫不详览”,这与他后来编纂《博物志》有很大的关系。他在魏末曾任太常博士、佐著作郎、中书郎。入晋,任度支尚书,因平吴之功,封广武县侯。惠帝时任太子少傅、中书监,官至司空,进封壮武郡公。后被赵王伦所杀。

据王嘉《拾遗记》卷九记载:张华“捃采天下遗逸,自书契之始,考验神怪及世闾闾里所说,造《博物志》四百卷,奏于武帝”。晋武帝认为书中“记事采言亦多浮妄”,删为十卷。清人姚际恒在其《古今伪书考》中认为王嘉所言并不可靠,他认为“此书浅猥无足观,决非华作”;《四库全书提要》疑此书系后人拾辍佚文、杂取诸书而成。但据一些学者考证认为,要否定《博物志》为张华所作,尚缺足够的凭据。多数学者研究认为:“《博物志》的作者当为西晋张华,但我们今天所看到的《博物志》已非张华所著原本,是经后人窜乱删削过的一个传本,与原书面貌已大不相同,从传世的明刊《古今逸史》、《稗海》本与《士礼居丛书》本等相比较,次第排列有所不同,条文分合也有差异,这些都可证明均非张氏原本。1980年,中华书局出版了今人范宁的校证本《博物志校证》,该书以《秘书二十一种》本为底本,旁搜博证,校讹释疑,考辨异同,辑佚补阙,可以说是迄今为止较为完善的一个版本。

《博物志》通行本分三十八类,多采晋以前典籍中的材料,溶神话、古史、博物、杂说等内容为一书,极为广博。崔世节《湖广楚府刻本〈博物志〉跋》谓“天地之高厚,日月之晦明,四方人物之不同,昆虫草木之淑妙者无不备载”,是志怪小说中独具特点的一部著作,有些记载颇有文献价值。

 

中国造纸大事年表

中 国 造 纸 大 事 年 表
西汉〈西元前206 - 西元8年〉
西元前118年
汉武帝元狩五年
陜西灞桥出土麻纸,经推断时间不迟于汉武帝元狩五年,这是目前发现的最早植物纤维纸.
《文物参考资料》
1957年第7期
西元前91年
汉武帝征和二年
汉武帝病,卫太子探病,"以纸掩其鼻".这是文献中提到的最早年代.
《三辅旧事》
西元前52年
汉宣帝甘露二年
居延金关出土麻纸,据推断,时间为汉宣帝甘露二年,纸质细结,说明造纸技术有了提高.
《文物》
1978年第1期
西元前49年
汉宣帝黄龙元年
新疆罗布淖尔出土麻纸,时间定为汉宣帝黄龙元年,纸面似有砑光痕迹,可能当时已开始在纸面上砑光.
《罗布淖尔考古记》,《文物》
1977年第1期
西元前8年
汉成帝元延元年
赵昭仪用"赫蹄"包药并在上面写字,送给宫女曹伟能.应劭认为,"赫蹄"为宫薄小纸.这是历史记载中最早用于书写的纸.
《汉书》
东汉〈西元25 - 220年〉
25年
汉光武帝建武元年
汉光武帝迁都洛阳,载素,简,纸经凡二千辆.这是最早用纸书写的典籍.
《风俗通》
105年
汉和帝元兴元年
蔡伦用废麻,树皮造纸,称为蔡侯纸,纸开始广泛用于书写,皮纸出现.
《东观汉记》, 《后汉书》
东汉
开始用化学蒸煮的办法制造纸浆.
《毛诗疏》
东汉 二世纪
刘熙在《释名》中解释"潢"字为染纸,说明东汉已开始用黄檗染纸.
《中国造纸技术史稿》
东汉末年
山东地区出现造纸能手左伯,所造纸研妙辉光,质量进一步提高.
《三辅实录》
西晋〈265 - 316年〉
三世纪
张华〈230 - 300〉所著《博物志》有"剡溪古藤甚多,可造纸"的记载,说明在三世纪已有藤纸.
《博物志》
西元三世纪
张华与祖书用桑皮纸,这是文献提到桑皮纸的最早年代.
《文房四谱》
西晋
抄纸工具开始用竹帘,帘纹纸出现.
《中国造纸技术史稿》
东晋〈317 - 420〉
东晋初年
全国造纸中心开始移至江南地区.
348年
前凉建兴36年
新疆出土的前凉建兴36年古纸,有矿物性颗粒与淀粉,说明已出现涂布工艺.
《新疆出土古纸研究》
东晋
新疆出土的东晋《三国志》抄本古纸已经涂布工艺.
《新疆出土古纸研究》
四世纪 东晋
范宁〈339 – 401〉在浙江时曾说过"土纸不可作文书".土纸有可能是草纸,草纸可能始於东晋.
《北堂书钞》
384年
孝武帝太元九年
僧人摩罗难陀至百济,将造纸术传至当地.
404年
晋安帝元兴三年
桓玄下令."今用简者,悉以黄纸代之".至此简全部为纸所代替.
《太平御览》
416年
西凉建初12年
敦煌石室写经纸《律藏初分》的纸浆中已加入淀粉糊剂.
《中国造纸技术史稿》
三世纪—五世纪
罗布淖尔出土的晋公牍笺系桑,麻两种纤维混料纸,这是目前发现的最早混料纸.
《中国造纸技术史稿》
南北朝〈420 - 589〉
335-349后赵石虎建武元年至14年
石虎诏书用五色纸.染纸已发展至五色.
《邺中记》
479 – 482齐高帝建元元年至四年
齐高帝在江宁建纸官署,最早官办造纸机构.
《丹阳记》
553 - 544 北魏
贾思勰《齐民要素》问世,详细介绍纸张入潢的方法.
《齐民要素》
549梁武帝太清三年
梁武帝被侯景围在台城,放纸鸢向外求救.
《独异志》,《通历》
隋唐〈581 - 907〉
七世纪前后
雕版印刷发明
《中国印刷的发明及其影响》
618 – 741
敦煌石室写经纸《法华经》据推断为618– 741年遗物,是目前发现的最早硬黄纸〈一种涂腊的黄纸〉.
《中国造纸技术史稿》
650年唐高宗李治永徽元年
造纸术传入西藏
《旧唐书》
701-756武则天长安元年至唐玄宗天保末年
洒金纸和金花纸出现.
《纸笺传》
751年唐玄宗天宝十年
造纸术传入阿拉伯的撒马尔罕〈今苏联乌兹别克地区〉.
727-781唐玄宗开元九年至唐德宗贞元三年
杨炎〈727-781〉用桃花纸糊窗,纸用于糊窗之始.
《云仙杂记》
723-787唐玄宗开元十一年至唐德宗贞元三年
韩滉〈723-787〉用皮纸绘五牛图,这是传世最早的皮纸绘图.
806-820唐宪宗元和年间
广东地区用竹造纸,最早的竹纸.
《国史补》
806-820唐宪宗元和年间
纸已有生纸熟纸之分.
806-820唐宪宗元和年间
薛涛用芙蓉花〈红花〉加入纸浆中制成红色小纸,人称薛涛笺.
《资暇集》《蜀考》《天工开物》
806-820唐宪宗元和年间
四川生产一种叫鱼子牋的砑花水纹纸.
《国史补》
793年唐德宗贞元九年
造纸术传入伊拉克的巴格达.
795年唐德宗贞元十一年
造纸术传入叙利亚的大马士革.
唐代
造纸术已传遍全国以浙江,安徽,江西为最盛,江苏,湖南,四川,广东,山西,河北也均有名纸产地.
唐代
已开始有防水油纸.
《文物》1979年2月
五代十国时期〈907-960)
935-954
蜀国用造纸"交子"代替钱进行贸易
《文献通考》
宋〈960 -1279〉
961-974
南唐后主雇工制造名贵纸张,收藏在澄心堂,称澄心堂纸.
《文房四谱》
751年唐玄宗天宝十年
造纸术传入阿拉伯的撒马尔罕〈今苏联乌兹别克地区〉.
967宋太祖乾德五年
敦煌石室写经纸《救苦众生苦难经》用还魂纸制造,这是目前了解到的最早废纸造纸,比欧洲早934年.
《中国造纸技术史稿》
971宋太祖开宝四年
韩滉〈723-787〉用皮纸绘五牛图,这是传世最早的皮纸绘图.
《古书版本常谈》
937 -1253大理国时期
广东地区用竹造纸,最早的竹纸.
十世纪北宋初
纸已有生纸熟纸之分.
《文房四谱》
北宋初
薛涛用芙蓉花〈红花〉加入纸浆中制成红色小纸,人称薛涛笺.
《文房四谱》
1005北宋真宗景德二年
四川生产一种叫鱼子牋的砑花水纹纸.
十一世纪
造纸术传入伊拉克的巴格达.
《蜀笺谱》
1041-1048北宋仁宗庆历年间
造纸术传入叙利亚的大马士革.
《梦溪笔谈》
1051-1107北宋仁宗皇佑三年至北宋徽宗大观元年
造纸术已传遍全国以浙江,安徽,江西为最盛,江苏,湖南,四川,广东,山西,河北也均有名纸产地.
《十纸说》
1068-1094北宋神宗熙宁元年至北宋哲宗元佑九年
已开始有防水油纸.
《金粟笺说》
北宋末
蜀国用造纸"交子"代替钱进行贸易
《长物志》
1150南宋高宗绍兴二十年
1176南宋孝宗淳熙三年
《书林清话》
 

 

三辅黄图校证

三辅黄图,古代地理书籍。作者佚名。晁公武在《读书志》认为可能是梁陈间人之作,程大昌在《雍录》则认为唐肃宗后人作。《水经注》曾引此书,《隋志》亦曾著录,因此成书年代不会晚于南北朝。清朝有毕沅、孙星衍校本。

  原书一卷,后有六卷或二卷版本,可能因此掺入后世地名及杂说。记载秦汉时期三辅的城池、宫观、陵庙、明堂、辟雍、郊畤等,间涉及周代旧迹。各项建筑,皆指出所在方位。此书条理清晰,为研究关中历史地理的重要资料。

  三辅黄图,又名西京黄图,简称黄图,不著作者姓名。初本成书的时间,孙星衍序断为“汉末人撰”;苗昌言题词定为“汉、魏间人所作”;晁公武郡齐读书志定为“梁、陈间人作”;陈直认为“原书应成于东汉末曹魏初斯”。各说虽有不同,但都以如淳、晋灼、刘昭注书为据。这个根据当然是很难确凿的,三位注家既已引此书作注,足证在他们的时代此书已问世了。

  秦都咸阳,汉都长安,是我国古代的名都。《三辅黄图》专记秦、汉都城的建设,而以汉都长安为主。所载长安城及其周围的布局、宫殿、馆阁、苑囿、池沼、台榭、府库、仓库、桥梁、文化设施、礼制建设等,条分缕析,最为详备。它是研究古代都城,特别是研究汉都长安最重要的历史文献。
 

 

茶具

饮茶离不开茶具,茶具指泡饮茶叶的专门器具,包括壶、碗、杯、盘、托等。古人讲究饮茶之道的一个重要表现,就是非常注重茶具的本身的艺术。一套精致的茶具配合色、香、味三绝的名茶,可谓相得益彰。潮汕工夫茶所用的茶具精巧、细致,举凡传统工夫茶器皿有:茶壶、茶杯、茶洗、茶盘、茶垫、水瓶、水钵、龙缸、红泥火炉、砂铫、羽扇、铜筷、锡罐、茶巾、竹筷、茶担十八种,除了锡罐、竹筷、茶担以外,其他均为常用茶具。现代工夫茶具将前人所用器具精简、省略了不少,但茶具的精美程度不减,工夫茶冲泡流程的韵味不减,且更方便操作。

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情感名言

*爱情是享受,婚姻是忍受。

*十个男人九个风流,十个女人,只有一个能让男人风流。

*当男人喜欢一个女人的时候,他就会表现出风度;当女人知道那个男人喜欢自己的时候,她就会索求无度。

*女人先表现自己大方,男人就不敢小气。

*人生的三大悲剧:美人会老、爱情会冷、婚姻会旧。

*聪明女人定律:越多男人喜欢妳,越不需要妳做决定;越少男人喜欢妳,越需要妳提早结婚。

*最完美的老婆是一个不说话的女人;最完美的情人是一个不需要固定见面的女人。

*男人越不了解一个女人,就越喜欢那个女人;男人越了解那个女人,就越喜欢另一个女人。

*情人之间的第三者是另外一个情人;夫妻的第三者则是电视。

*要想听好话就去恋爱;要想听实话就去结婚。

*老婆永远是这世界上鼻子最灵敏的动物。

*女朋友和狐狸精的差别,就在于有没有被那个男人的老婆抓住。

*男人谈十次恋爱就被认为是情场高手;女人谈十次恋爱就被认为是狐狸精。 
  
一天晚上 天空又下起了雨............. 
逃避不一定躲得过 面对不一定最难受 
孤单不一定不快乐 得到不一定能长久 
失去不一定不再有 转身不一定最软弱 
别急着说别无选择 别以为世上只有对与错..... 

《爱是一种感觉,即使痛苦也觉得幸福》 
《爱是一种体会,即使心碎也觉得甜蜜》 
《爱是一种经验,即使破碎也觉得美丽﹏》

〃星星掉下要三秒〃 
*月亮升起要一天 
◎地球公转要一年 
♀想一个人要二四小时 
♂可是~ 
?告诉一个人真心话 
⊙只要一秒钟~

爱 是凶器 是匕首 是延宕堕落的虚有体
喜欢 是假象 是幻想 是没有规则的自我催眠

你的笑脸总是很腼腆,
在阳光下特别的耀眼,
常常有意无意多看眼,
总是不会轻易被发现。
你的侧脸总那样清秀,
飘忽不定的眼最彆扭,
无聊爱猜测你的所有,
担心如果突然被发觉,
该找些什麽藉口理由。

喜欢,就是澹澹的爱
爱,就是深深的喜欢

☆因为『在乎』所以『害怕失去』★〞
☆因为『爱你』所以『不想放弃』★〞
☆因为『坚持』所以给了我『勇气』★〞
☆因为『坚持』所以让我更『爱你』★〞
☆因为『坚持』我们的爱更『长久』★〞
☆一切的一切都只因为『爱你』★〞 
☆永远坚持『只爱你一勾』★〞  
☆属于我的『幸福』不能说放弃就『放弃』★〞 

你说过...天使绝对不是真实的
你说过...幸福绝对不是永远的
你说过...恋爱绝对不是长久的
你说过...伤口绝对不是刹那的
你说过...如果真的要让我高兴
愿意将天使成为真实的
愿意将幸福成为永远的
愿意将恋爱成为长久的
愿意将伤口成为刹那的
而这一切...就只因为你爱我...

我说过...爱你...不会是我一时的冲动...
我说过...想你...不会是我一时的寂寞...
我说过...等你...不会是我一时的孤单...
我说过...吻你...不会是我一时的希望...
我说过...离开...是为了要让对方幸福...
因为我已经知道自己未来的命运...
如果要双方难过到不如自己难过...

我不懂,既然注定要分离,为何又让我俩相遇...
我不懂,既然让我俩分离的,为何又要再度碰面...
我不懂,既然他走了,为何又要让我梦见他...
我不懂,为何上帝这麽如此捉弄人...

~你是我最苦涩的等待
让我欢喜又怕未来
你最爱说你是一颗尘埃
偶尔会恶作剧的飘进我眼裡
宁愿我哭泣 不让我爱你
你就真的像尘埃消失在风裡~

~风吹来的砂
落在悲伤的眼裡
谁都看出我在等你
风吹来的砂
堆积在心裡
是谁也擦不去的痕迹~

~※→因为爱你.所以放手还你自由←※~ 
~※→因为爱你.所以不再让你困扰←※~ 
~※→因为爱你.所以宁愿自己难过←※~ 
~※→因为爱你.所以我逼自己离开←※~ 

如果我还一直深爱着你...你是否还会待在我身边? 
如果我还一直在乎着你...你是否会再多看我一眼? 
是否我已不存在了...你才感觉的到我的离开? 
是否我已离开了....你才感觉的到我对你的好? 
在此祝福全天下所以的有情人~都能够忠诚眷属~~

爱情换来的 是幸福、是永恆~还是心碎的眼泪;
友情换来的 是相信、是寄託~还是背叛的理由;
幸福换来的 是爱情、是友情~还是希望的守候;
祝福换来的 是星砂、让你能~永远永远的收藏!

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關於聖誕節

圣诞节(Christmas Day)是基督徒庆祝其信仰的耶稣基督(jīdū)诞生的庆祝日。圣诞节的庆祝与基督教同时产生,被推测始于西元1世纪。很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的,因为耶稣确切的出生日期是存在争议的,除了《新约》以外,没有任何记载提到过耶稣;《新约》不知道日期,当然就没有人知道确切日期了。在西元后的头三百年间,耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。西元3世纪以前的作家们想把圣诞日定在春分日上下。直到西元3世纪中期,基督教在罗马合法化以后,西元354年罗马主教指定儒略历12月25日为耶稣诞生日。现在的圣诞节日期跟西元纪年的创制是密不可分的。 西元纪年创制于西元5世纪,后来圣诞节这一天就按格里高利历法,即西元纪年的“公历”来确定了,而日历按着假定日期把时间分为公元前(耶稣基督诞生前)和公元后(A. D. 是拉丁文缩写,意思是“有了我们主--耶稣的年代”)。后来,虽然普遍教会都接受12月25日为圣诞节,但又因各地教会使用的历书不同,具体日期不能统一,于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期(Christmas Tide),各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。西方教会,包括罗马天主教、英国圣公会和新教,确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日(实际上是叫“主显日”),这与东正教没有接受格里高利历改革和接受修正后的儒略历有关,因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区,但圣诞节日期上遵循西欧习惯为12月25日,但复活节则遵从习惯。而最古老的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日,同时亚美尼亚教会更关注主显节,而不是圣诞节。圣诞节也是西方世界以及其他很多地区的公共假日,例如:在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。世界上的非基督徒只是把圣诞节当作一个世俗的文化节日看待。 圣诞节
  教会开始并无圣诞节,约在耶稣升天后百余年内才有。据说:第一个圣诞节是在公元138年,由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时,故各地圣诞节日期各异。直到公元440年,才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。公元1607年,世界各地教会领袖在伯利恒聚会,进一步予以确定,从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪,圣诞卡的流行、圣诞老人的出现,圣诞节也开始流行起来了。
  这个词的含义是指“基督的弥撒(Christ's mass)”,即“为基督的一次聚餐”。这个仪式源自《新约》的“最后的晚餐”。而“基督的弥撒(Christ's mass)”这个词是希腊语和拉丁语的拼凑,因为Christ来自希腊语Χριστ?ς,意思本来只是指犹太人的“受膏者”,引申为救世主;而mass来自拉丁语missa,本意为散会(dismissal),引申为基督教会感恩聚会。所以有时又缩写为“Xmas”。这可能是因为 X 类似于希腊字母 Χ(Chi);Χ 是“基督”的希腊语 Χριστ?ςì(Christos)中的首个字母。为了尊重其它信仰的人士,以淡化圣诞节的宗教色彩。荷兰语名称类似英语,称作Kerstroeten。圣诞节西班牙语称为Navidad(或Pascuas),葡萄牙语称为Festas,波兰语称为Narodzenie,法语称为Noel,意大利语称为Natale,加泰罗尼亚语称为Nadal,意思是“诞生”,更清晰地反映圣诞节的意思。与此相对,德语称为Weihnachten,意思为“神圣的夜晚”。

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国内博客被关闭

甚是无奈,约莫现当代公务员务闲者太多,我所管理的国内站点全部被关闭,今天搬来,明天搬去,都没有什么所谓的非法信息,不甚其烦,网站是没法做了,索性全部关闭。
原博客我仍在本地服务器上更新,若有空间,我会再做上传。

郭雪
2009-12-19

 

英语四级考题偏难 考生发帖吐苦水

昨日,重庆的大学生参加了一场重要的考试:英语四、六级考试,据重庆市考试院发出的新闻公告显示,今年重庆市英语四、六级考试的参考人数为187831人,其中英语四级120480人,英语六级67351人。昨日新浪网的四级考后调查显示,3680名考生中有67%的考生认为今年四级很难,难在听力。 

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魑魅

魑魅

  魑魅(chī mèi)
 
  古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔,以御魑魅”的记载,杜预注曰:魑魅,山林异气所生,为人害者。(《辞海》P211)
 
  换句话说,魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是,有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”,这个家伙虽然还没怎么露面,却大约不会是山里河里的,所以,刀四不是“魑魅”。
 
  那刀四是什么?
 
  或许应该说,刀四是“魅”,不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着,“鬽,老物精也”。《周礼》又说,“以夏日至,致地示鬽”,郑玄注:“百物之神曰鬽。”也就是说,“鬽”,是百物之精灵。
 
  而“魑”这种东西,则比“魅”要复杂一点。
 
  《辞海》中解释,魑,是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人,但腾蛟真人是有翅膀的,恐怕不能算——可《说文》中又说,“魑,若龙而黄”。既然“若龙”,那就不是龙了。
 
  于是,又有人注解,魑是一种兽形的山神,郑玄则干脆说了这么一句:“魑,猛兽也。”
 
  但魑是一种像龙的东西总不会有错,在对“彲”的解释中,有《史记》可以为证,《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
 
  我私下里估计,这“非龙非彲”的,肯定就是腾蛟真人了。
 
  chī mèi
 
  魑魅
 
  1.古谓能害人的山泽之神怪。亦泛指鬼怪。《汉书·王莽传中》:“敢有非井田圣制,无法惑众者,投诸四裔,以御魑魅。” 颜师古 注:“魑,山神也。魅,老物精也。”《文选·张衡<东京赋>》:“捎魑魅,斮獝狂。” 薛综 注:“魑魅,山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》:“刀乎刀乎何烨烨,魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》:“生狞面目骄横色,如睹魑魅逢山臊。”春秋末年 左丘明《左传·宣公三年》:“昔夏之方有德也,远方图物,贡金九枚,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸:故民入川泽山林,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之。”
 
  2.常喻指坏人或邪恶势力。 明 徐复祚 《投梭记·获丑》:“暗想朝廷上白日昏,妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》:“他们不用镜子,照他们魑魅的怪状。”
 
  3.指荒凉、边远的地区。语本《左传·文公十八年》:“投诸四裔,以御螭魅。” 宋 苏轼 《到常州谢表》之一:“已分没身,寄残骸於魑魅;敢期择地,收暮景於桑榆。”
 
  魑
 
  chī
 
  <名>
 
  (1) (形声。从鬼,离声。本义:精怪名)
 
  (2) 传说中的山神 [mountain god]
 
  始经魑魅之涂,卒践无人之境。——孙绰《游天台山赋》
 
  (3) 又如:魑魅(古代传说中山神和精怪,能作祟祸人。泛指坏人);魑魅魍魉(本为山怪水神,引申为各式各样的坏人)
 
  (4) 泛指鬼怪 [demon]。如:魑祟(鬼怪)
 
  魑
 
  chī
 
  (1) ㄔˉ
 
  (2) 〔~魅〕传说中指山林里能害人的怪物,如“~~魍魉”(指各种各样的坏人)。
 
  (3) 郑码:NJLZ,U:9B51,GBK:F7CE
 
  (4) 笔画数:19,部首:鬼,笔顺编号:3251135544134522554
 

志怪书目

战国时代的鬼怪书主要有: 《归藏》 《黄帝说》(40篇) 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》(郭璞注) 《禹本纪》 《伊尹说》(27篇) ……

两汉时期的鬼怪书主要有: 《汉武洞冥记》(郭宪著,四卷六十则) 《汉武故事》(班固著,存一卷) 《汉武内传》(班固著,存一卷) 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》(东方朔著,一卷) 《十洲记》(东方朔著,一卷) 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》(943篇) 《异闻记》 六朝时期的鬼怪书日益增多,主要有: 《博物志》(张华著,400卷) 《集灵记》(颜之推著) 《旌异记》(侯白著) 《列异传》(魏文帝著,3卷) 《灵鬼志》(荀氏著) 《灵异记》 《冥祥记》(王琰著,10卷) 《齐谐记》(东阳无疑著,7卷) 《神仙传》 《神异记》(王浮著) 《拾遗记》(王嘉著,10卷) 《述异记》(祖冲之著,2卷) 《搜神后记》(陶潜著,10卷) 《搜神记》(干宝著,20卷) 《续齐谐记》(吴均著,1卷) 《宣验记》(刘义庆著) 《研神记》 《异林》(陆氏著) 《异苑》(刘敬叔著,存10卷) 《幽明录》(刘义庆著,30卷) 《冤魂志》 《甄异传》(戴祚著) 《志怪》(祖台之著) ……

 

唐代的鬼怪小说得以发展,

主要有: 《博异志》 《补江总白猿传》(1卷) 《传奇》(裴铏著) 《独异志》 《古镜记》(王度著) 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》(沈亚之著) 《湘中怨》(沈亚之著) 《续玄怪录》(李复言著,10卷) 《宣室志》 《玄怪录》(牛僧孺著,10卷) 《异梦录》(沈亚之著) 《游仙窟》(张文成著,1卷) 《酉阳杂俎》(段成式著,20卷) 《酉阳杂俎续集》(段成式著,10卷) 《枕中记》(沈既济著,1篇) 《周泰行记》(韦瓘著) ……

 

宋代的鬼怪故事主要有: 《太平广记》(344种,含鬼40卷) 《稽神录》(徐铉著,6卷150事) 《江淮异人录》(吴淑著,3卷) 《乘异记》(张君房著) 《括异志》(张师正著) 《洛中纪异》(秦再思著) 《幕府燕闲录》(毕仲询著) 《睽车志》(郭彖著,5卷) 《夷坚志》(洪迈著,420卷) 《唐太宗入冥记》

 

金元时期的鬼怪作品有: 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 ……

明代神魔小说等作品盛行,主要有: 《汴京勼异记》 《封神传》(许仲琳著,100回) 《后西游记》(6卷40回) 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》(罗懋登著,100回) 《涉异志》 《四游记》(吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》) 《松窗梦话》 《西游补》(董说著,16回) 《西游记》(吴承恩著,100回) 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 ……

清代鬼怪小说则主要有: 《池上草堂笔记》(梁恭辰著,24卷) 《遁窟谰言》(王韬著,12卷) 《耳食录》(乐均著,12卷,《二录》8卷) 《耳邮》(俞樾著,4卷) 《后聊斋志》(王韬著) 《蕉轩摭录》《客窗偶笔》(金捧阊著,4卷) 《聊斋志异》(蒲松龄著,8卷431篇) 《里乘》(许奉恩著,10卷) 《六合内外琐言》(黍食余裔孙,20卷) 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》(许元仲著,4卷) 《淞滨琐话》(王韬著,12卷) 《淞隐漫录》(王韬著,12卷) 《挑灯新录》 《闻见异辞》(许秋垞著,2卷) 《昔柳摭谈》(冯起凤著,8卷) 《洗愁集》(邹徶?卷) 《谐铎》(沈起凤著,10卷) 《新齐谐》(袁枚著,24卷,续10卷) 《夜谭随录》(和邦额著,12卷) 《夜雨秋灯录》(宣鼎著,16卷) 《翼驹稗编》(汤用中著,8卷) 《蟫史》(屠绅著) 《印雪轩随笔》(俞鸿渐著,4卷) 《萤窗异草》(浩歌子著,3编12卷) 《影谈》(管世灏著,4卷) 《右合仙馆笔记》(俞樾著,16卷) 《阅微草堂笔记五种》(纪昀著,《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷)

 
 

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