＊爱情是享受，婚姻是忍受。

＊十个男人九个风流，十个女人，只有一个能让男人风流。

＊当男人喜欢一个女人的时候，他就会表现出风度；当女人知道那个男人喜欢自己的时候，她就会索求无度。

＊女人先表现自己大方，男人就不敢小气。

＊人生的三大悲剧：美人会老、爱情会冷、婚姻会旧。

＊聪明女人定律：越多男人喜欢妳，越不需要妳做决定；越少男人喜欢妳，越需要妳提早结婚。

＊最完美的老婆是一个不说话的女人；最完美的情人是一个不需要固定见面的女人。

＊男人越不了解一个女人，就越喜欢那个女人；男人越了解那个女人，就越喜欢另一个女人。

＊情人之间的第三者是另外一个情人；夫妻的第三者则是电视。

＊要想听好话就去恋爱；要想听实话就去结婚。

＊老婆永远是这世界上鼻子最灵敏的动物。

＊女朋友和狐狸精的差别，就在于有没有被那个男人的老婆抓住。

＊男人谈十次恋爱就被认为是情场高手；女人谈十次恋爱就被认为是狐狸精。 
　 
一天晚上 天空又下起了雨............. 
逃避不一定躲得过　面对不一定最难受 
孤单不一定不快乐　得到不一定能长久 
失去不一定不再有　转身不一定最软弱 
别急着说别无选择　别以为世上只有对与错..... 

《爱是一种感觉，即使痛苦也觉得幸福》 
《爱是一种体会，即使心碎也觉得甜蜜》 
《爱是一种经验，即使破碎也觉得美丽﹏》

〃星星掉下要三秒〃 
＊月亮升起要一天 
◎地球公转要一年 
♀想一个人要二四小时 
♂可是～ 
？告诉一个人真心话 
⊙只要一秒钟～

爱 是凶器 是匕首 是延宕堕落的虚有体
喜欢 是假象 是幻想 是没有规则的自我催眠

你的笑脸总是很腼腆，
在阳光下特别的耀眼，
常常有意无意多看眼，
总是不会轻易被发现。
你的侧脸总那样清秀，
飘忽不定的眼最彆扭，
无聊爱猜测你的所有，
担心如果突然被发觉，
该找些什麽藉口理由。

喜欢，就是澹澹的爱
爱，就是深深的喜欢

☆因为『在乎』所以『害怕失去』★〞
☆因为『爱你』所以『不想放弃』★〞
☆因为『坚持』所以给了我『勇气』★〞
☆因为『坚持』所以让我更『爱你』★〞
☆因为『坚持』我们的爱更『长久』★〞
☆一切的一切都只因为『爱你』★〞 
☆永远坚持『只爱你一勾』★〞 　
☆属于我的『幸福』不能说放弃就『放弃』★〞 

你说过...天使绝对不是真实的
你说过...幸福绝对不是永远的
你说过...恋爱绝对不是长久的
你说过...伤口绝对不是刹那的
你说过...如果真的要让我高兴
愿意将天使成为真实的
愿意将幸福成为永远的
愿意将恋爱成为长久的
愿意将伤口成为刹那的
而这一切...就只因为你爱我...

我说过...爱你...不会是我一时的冲动...
我说过...想你...不会是我一时的寂寞...
我说过...等你...不会是我一时的孤单...
我说过...吻你...不会是我一时的希望...
我说过...离开...是为了要让对方幸福...
因为我已经知道自己未来的命运...
如果要双方难过到不如自己难过...

我不懂,既然注定要分离,为何又让我俩相遇...
我不懂,既然让我俩分离的,为何又要再度碰面...
我不懂,既然他走了,为何又要让我梦见他...
我不懂,为何上帝这麽如此捉弄人...

～你是我最苦涩的等待
让我欢喜又怕未来
你最爱说你是一颗尘埃
偶尔会恶作剧的飘进我眼裡
宁愿我哭泣 不让我爱你
你就真的像尘埃消失在风裡～

～风吹来的砂
落在悲伤的眼裡
谁都看出我在等你
风吹来的砂
堆积在心裡
是谁也擦不去的痕迹～

~※→因为爱你.所以放手还你自由←※~ 
~※→因为爱你.所以不再让你困扰←※~ 
~※→因为爱你.所以宁愿自己难过←※~ 
~※→因为爱你.所以我逼自己离开←※~ 

如果我还一直深爱着你...你是否还会待在我身边? 
如果我还一直在乎着你...你是否会再多看我一眼? 
是否我已不存在了...你才感觉的到我的离开? 
是否我已离开了....你才感觉的到我对你的好? 
在此祝福全天下所以的有情人~都能够忠诚眷属~~

爱情换来的 是幸福、是永恆～还是心碎的眼泪；
友情换来的 是相信、是寄託～还是背叛的理由；
幸福换来的 是爱情、是友情～还是希望的守候；
祝福换来的 是星砂、让你能～永远永远的收藏！

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圣诞节(Christmas Day)是基督徒庆祝其信仰的耶稣基督（jīdū）诞生的庆祝日。圣诞节的庆祝与基督教同时产生，被推测始于西元1世纪。很长时间以来圣诞节的日期都是没有确定的，因为耶稣确切的出生日期是存在争议的，除了《新约》以外，没有任何记载提到过耶稣；《新约》不知道日期，当然就没有人知道确切日期了。在西元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。西元3世纪以前的作家们想把圣诞日定在春分日上下。直到西元3世纪中期，基督教在罗马合法化以后，西元354年罗马主教指定儒略历12月25日为耶稣诞生日。现在的圣诞节日期跟西元纪年的创制是密不可分的。 西元纪年创制于西元5世纪，后来圣诞节这一天就按格里高利历法，即西元纪年的“公历”来确定了，而日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后（A. D. 是拉丁文缩写，意思是“有了我们主--耶稣的年代”）。后来，虽然普遍教会都接受12月25日为圣诞节，但又因各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。西方教会，包括罗马天主教、英国圣公会和新教，确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日（实际上是叫“主显日”），这与东正教没有接受格里高利历改革和接受修正后的儒略历有关，因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区，但圣诞节日期上遵循西欧习惯为12月25日，但复活节则遵从习惯。而最古老的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日，同时亚美尼亚教会更关注主显节，而不是圣诞节。圣诞节也是西方世界以及其他很多地区的公共假日，例如：在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。世界上的非基督徒只是把圣诞节当作一个世俗的文化节日看待。 圣诞节
　　教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。据说：第一个圣诞节是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史载第一个圣诞节则在公元336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。十九世纪，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起来了。
　　这个词的含义是指“基督的弥撒（Christ's mass）”，即“为基督的一次聚餐”。这个仪式源自《新约》的“最后的晚餐”。而“基督的弥撒（Christ's mass）”这个词是希腊语和拉丁语的拼凑，因为Christ来自希腊语Χριστ?ς，意思本来只是指犹太人的“受膏者”，引申为救世主；而mass来自拉丁语missa，本意为散会（dismissal），引申为基督教会感恩聚会。所以有时又缩写为“Xmas”。这可能是因为 X 类似于希腊字母 Χ（Chi）；Χ 是“基督”的希腊语 Χριστ?ςì（Christos）中的首个字母。为了尊重其它信仰的人士，以淡化圣诞节的宗教色彩。荷兰语名称类似英语，称作Kerstroeten。圣诞节西班牙语称为Navidad(或Pascuas)，葡萄牙语称为Festas，波兰语称为Narodzenie，法语称为Noel，意大利语称为Natale，加泰罗尼亚语称为Nadal，意思是“诞生”，更清晰地反映圣诞节的意思。与此相对，德语称为Weihnachten，意思为“神圣的夜晚”。

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甚是无奈，约莫现当代公务员务闲者太多，我所管理的国内站点全部被关闭，今天搬来，明天搬去，都没有什么所谓的非法信息，不甚其烦，网站是没法做了，索性全部关闭。
原博客我仍在本地服务器上更新，若有空间，我会再做上传。

郭雪
2009-12-19

昨日，重庆的大学生参加了一场重要的考试：英语四、六级考试，据重庆市考试院发出的新闻公告显示，今年重庆市英语四、六级考试的参考人数为187831人,其中英语四级120480人，英语六级67351人。昨日新浪网的四级考后调查显示，3680名考生中有67%的考生认为今年四级很难，难在听力。 

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魑魅

战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） ……

两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） ……

唐代的鬼怪小说得以发展，

主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） ……

宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 ……

明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回） 《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 ……

清代鬼怪小说则主要有： 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹徶?卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）

《括異志》，宋張師正著。十卷。多記朝野人物奇聞異事，內容多屬命運天定，善惡有報之類。《郡齋讀書志》卷一三著錄十卷，二百五十篇，魏泰為之序。《宋史?藝文志》亦著錄。今傳《四部叢書刊續編》本十卷，為明正德時人虞山逸民俞洪重依宋本抄錄，無魏序，僅存一百三十三篇。另《說郛》涵芬樓本卷四四與宛委山堂本一一六各載《括異志》七則，互不相同，均有明抄本未載之佚文。

　　張師正(1016-?)，字不疑。襄國（今河北邢台）人。進士及第，換遙郡防禦使。嘉祐中，知宜州。治平初，為荊南鈐轄。三年(1066)，為辰州師。熙寧十年(1077)，為鼎州帥。師正與魏泰、文瑩等有交往。著有《倦游雜錄》八卷，今存一卷；《括異志》十卷。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及《中國文學家大辭典?宋代卷》，中華書局，2004年）

　　是次錄文，據白话文、許德楠點校之《括異志》（中華書局，1996年）。該書是以《四部叢書》本為底本，以清鈔本及正德本，與及現存《永樂大典》中所錄各則參校，並從《說郛》本輯入佚文七則。為省篇幅，網絡版暫不出校記，但個別字及輯佚部分則據校語及收於《宋元筆記小說大觀》（上海古籍出版社，2001年）一書之《括異志》有所補訂。

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魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

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林富士：《太平经》的神仙观念

论文名: 《太平經》的神仙觀念

作者: 林富士

关键词: 太平經,神仙,仙界,道教,天

论文级别: 中央研究院歷史語言研究所集刊

论文摘要: 本文主旨在於探討《太平經》對於神仙和仙界的界定，對於成仙條件和成仙方法的論述，並分析這種神仙觀念所呈現的特色。根據《太平經》的說法，神仙意指長生不死之人，並擁有各種神異的能力，如：變化形容、尸解、役使鬼神、飛行自如、無所不知、助致太平等。同時，神仙可以在仙界居住，並擔任「天廷」的官史。不過，神仙並非無所不能，他們之間有品階與等級的高下，而且是在一個官僚機構的管轄之下，並臣屬於天（天君）。倘若犯錯或觸犯天廷的律法，會受到責罰，甚至會被貶謫到人間。然而，《太平經》仍然強調，神仙是每個人應該追求的終極目標。至於成仙的條件與方法，《太平經》認為，神仙在未出生之前，便已經擁有成仙的「天命」，名字早已著錄在「仙籍」之中。這樣的人出生之後，自然票性善良，天資聰穎。不過，若要成仙，仍必須學習各種「仙法」，包括：一、服用仙方與藥物；二、採行辟穀與服食之道；三、修習守－與思神之法；四、吞服丹書與天符；五、治樂與舉樂；六、施行善政以興太平；七、積極行善，積功累德等。只要功德圓滿，年資具足，再加上天界神靈、仙人的保舉，便能得道成仙。這樣的神仙觀念，有四個特質特別值得留意。首先，在成仙的條件與限制方面，《太平經》有非常濃厚的命定論以及精英主義的色彩。基本上，只有極少數帶有「天命」的人才有機會成仙。不過，即使不帶天命，只要努力行善，仍有機會成為仙界的一員。人的自由意志和自我抉擇還是最具關鍵性。其次，學道求仙主要是個體的活動，所追求的基本上是修道者個人生死與壽夭的徹底解脫，能否成仙也繫於個人的條件及修煉。不過，《太平經》也宣稱，人可以透過「共修」而集體成仙。因此，《太平經》在論述個人救贖的同時，仍帶有傳統中國家族主義的色彩以及對於「生命共同體」的強調。再者，《太平經》的神仙觀念還同時具有「入世」和「出世」兩種互斥的傾向。《太平經》的仙界和人間緊密相連、重疊：仙界的物質生活和政治體制大致是人間的翻版。而且，修道者成仙的主要方法就是要在人間遵循世俗的道德和法律規範，甚至要積極的參與政治，治理國家。不過，《太平經》也強調，至少有部分神仙不再涉及凡塵之事。此外，《太平經》雖然主張人應以成仙做為生命的終極目標，不過，此書仍然指出，神仙並非完美無缺的至善之物。換句話說，《太平經》仍然強調人的不完美性及其成就的極限性。總之，《太平經》成功的整合了善惡報應論、儒家習經與師傳的傳統以及各種神仙方術，開創出一套具有系統性的神仙理論。而這一套理論，似乎成為六朝時期葛洪及陶弘景等人在建構道教義理時的重要基礎。

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人間之魅──漢唐之間「精魅」故事析論

林富士

　　中國傳統社會所認知或建構的「鬼神世界」（或是所謂的「超自然世界」）中，除了有大家所習知的「天神」、「地祇」、「人鬼」之外，其實還有所謂的「魅」。而透過相關「語詞」的分析，我們發現，中國傳統社會對於「魅」的種種認知和觀念，基本上在先秦時期便已萌芽，到了兩漢時期，則更形成熟。三組最基本的概念和詞彙，亦即「魑魅」、「鬼魅」和「精魅」（老魅、物魅），也在這個時...

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