風清揚斈的博客

崔文峰（河南省沈丘縣教師進修學校河南· 沈丘 466300 ）

摘要 : 一個民族的神話，通常蘊含著民族性格最深刻的萌芽，它會一直影響和支配著民族精神後來的一切發展。本文就中日“ 創世神話 ” 上的異同，作一個類型學上的比較，從而揭示出中日神話所蘊含的不同民族特質和民族心理。關鍵詞創世神話中國神話日本神話民族心理

神話是一個民族最早的文學形式，世界各民族都有著自己的神話，各個民族的神話不僅在文學的起源時期具有重要的意義，而創世神話更是神話的基礎，也是各個民族神話首先要考慮的問題。神話是一切文學的母體，而創世神話則是這個母體的基礎。創世神話亦即開天辟地神話，它是人類未開化階段的原始思維的產物，是先民對天地開創、萬物生成、人類由來所作的樸野而又幼稚的解釋。創世神話在每一民族神話中都占有重要地位，是世界神話的基本母題。中日兩個國家作為近鄰，日本文學的發展一直或多或少地受到中國文學的影響，日本神話的發展也一定程度上受到了中國神話的影響，因而日本的創世神話與中國的創世神話有一定的相似性，同時由於日本民族的受容性與創新性導致了日本神話與中國神話又存在一定的差異。

下面本文就對這兩個民族的創世神話的共性和差異性做一個簡單的解讀，通過對中日創世神話的表象世界，揭示中日神話所蘊含的不同的民族特質和民族精神。日本古代神話在公元8 世紀成書的《古事記》有系統的描述。關於創世紀，或世界的起源，其中這樣記載了天地在始分之前的狀態： “ 世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如蘆芽萌長，便化為神。 ” 另外又有這樣的記述：世界之初，高天原在最高處。地呢？就在水上，好像油飄浮在水面上那樣的東西它像海蜇一樣到處飄流，無依無靠。在這裏又有兩個神誕生了 …… 最末出世的，是一個叫伊邪那歧的男神和一個叫伊邪那美的女神。這時，高天原最偉大的天之禦中主神就命令這兩個神說： “ 地面還像油一樣沒有完全凝固，你們要把它改造好，讓人能夠居住。 ” 說著，送給他們一把漂亮的天沼矛。接受命令後，這兩個神站在天地之間的浮天橋上俯瞰海面，把長矛戳進像油一樣飄浮著的地上，不停地攪合。那些地方本來稀如清水，後來慢慢凝固成形，像冷卻了的油脂。最後，當他們把長矛從海裏一抽出來，一滴滴濃濃的海水從矛尖上滴落下來，不斷地堆積，終於積成了一個島，他們把這島叫做 “ 自凝島 ” 。後來，這兩個神在這裏結了婚，生下了一連串的島嶼和具有專職的神。這是日本神話對世界產生的一種解釋，這種解釋與其自然環境以及民族觀念有密切地關系。

中國的創世神話很多，並且很雜亂，其中最著名的是“ 盤古開天地 ” ：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天、聖於地（《三五曆記 · 藝文類聚》卷一）盤古死後，化身為萬物。（《述異記》）中國著名神話學家常任俠、袁珂均認為，盤古即人類的始祖伏羲氏。關於伏羲氏與女媧氏，有以下傳說：昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻 …… 其妹即來就兄。（《獨異志》卷下）而女媧也是一位創造的女神：媧，古之神女也，化萬物者也。（《說文》卷十二）據袁珂解釋， “ 化 ” 即 “ 化生 ” ，孕育。那麼日本的創世神話與中國的創世神話有什麼相同點和不同點呢？這些不同特點各代表了什麼樣的民族特質和民族精神，下面我們就分幾個部分具體論述之：一、對宇宙初始狀態和神的誕生的描述之異同對宇宙初始狀態和神的誕生的描述，是創世造人神話的基本內容之一。

在絕大多數的創世神話中，宇宙最初是一片洪荒與混沌，黑暗籠罩著一切，沒有任何具體事物存在。中國的創世神話對於世界的解釋是：天地渾沌如雞子，天氣蒙鴻也就是說中國遠古人類認為世界在形成之前是處於混沌狀態，不可辨析。宇宙的混沌狀態曆經千萬年，其間自然孕育出宇宙最初的生命——— 精靈。於是才有了生在其中的盤古開天辟地之說。在這裏宇宙不是盤古的民族居住地的自然特征，而是其改造的對象，是其為人類以後的生存和發展提供場所的改造對象。世界的產生是由於盤古改造自然的結果，他自己由此也成為人們心中的神靈。而日本的創世神話所描繪的宇宙初始狀態不是混沌無形的，而是該神話所屬民族居住地最為突出的自然特征。如浮脂然，如水母然，漂浮不定的世界之初的自然特征也是日本神靈最初的生存環境，是其要改造的對象。只是在日本神話中改造者不是最初的天神，而是其他的神靈。其最初的神靈是橫空出世的，在對宇宙的初始狀態描述後就要對神的產生過程進行敘述。

日本最高的神天之禦中主神是在世界剛剛開始時和世界一起誕生的。接著產生了其他的神氏七代，原本的神世第七代，均為無性神。但是，降臨到大地之後，成了有性神。並且一個為兄，一個為妹。他們在接受了天神的命令後，二人交合共同創造了日本的各個島嶼與各種其他的神靈。可見中日神話：天與地本身並不是神，而是神活動的環境、地方，是大自然；神也沒有創造出大自然，而是居於大自然之中，改造了大自然；神之權力和崇高性主要體現在為人類謀福利之上，如天之禦中主神命令伊邪那歧和伊邪那美改造地面，“ 讓人能夠居住 ” ；盤古開天地，女媧補天，都是為人類造福。二、神創造世界的途徑的異同關於創造世界的途徑一般概述了六種說法各不相同的創世造人途徑 : 勞動創造、神的意志、神界鬥爭、結合孕育、屍體化生等多角度的神話詮釋。

中國神話中，盤古以斧劈開天地的說法，以及盤古死後，化身為萬物的敘述，顯示了中國人對工具和勞動的創造力的認識和肯定，以及對盤古的犧牲精神的崇敬。中國神話中世界的創造主要是由於盤古個人的力量，通過自己的努力和奮鬥將天地分開來，為人類的生存和發展開辟初最初的自然生存環境。而日本神話中關於世界的創造確是完全不同的另一個類型。其神話對神靈創造世界的途徑是這樣描述的：神命令伊邪那岐命和伊邪那美命二神，去修理堅固那個漂泊浮著的國土，二神遂到了天浮橋上用天神賜給的天之瓊矛攪動海水，提出長矛，從長矛尖上的鹽滴落堆積，便成了地上最早的島，也就是淤能棋呂島。二神降臨到島上之後，立起了天之柱，蓋了八尋殿。這時伊邪那岐命問伊邪那美命：“ 你的身體是否以及長好？ ” 伊邪那美命回答說： “ 我的身體也都已經長好，只有一個地方沒有長好。 ” 伊邪那岐命說： “ 我的身體也都長好，只是又一個地方還多出一塊肉。將我多餘的部分塞進你缺少的部分，來生產國土如何？ ” 伊邪那美命認為是一個好主意。於是二神商定繞著天之柱轉圈，之後進行交合於是長生出九州、本州等諸島和八百萬神，然後天地分合，八百萬神人格化。

由此來看，中日在關於世界的創造的看法是截然不同的中國的創造神話是勞動創造、神的意志、屍體化生等多種形式的結合，而日本的創生神話主要是兩性結合孕育的方式，當然也有勞動創造和屍體化生的說法，但最主要的方式還是孕育結合的方式。而對世界創造的不同解釋，也為以後兩個民族文學的不同走向打下了基礎。日本神話的這種有性創生形成了日本文化的性文化意識崇拜。而中國的創造神話則形成了中國文學中對英雄崇拜意識和犧牲自我，重視群體的精神。三、人類創造途徑的異同神話在解釋了世界創造和神的產生後，接著就要對人類之產生作出合理的解釋。世界神話中關於人類誕生的最為常見的神話解釋有兩類，一類是卵生人，另一類是神用泥土造人。中國神話關於人類的起源的解釋是屬於第二種類型。即神用泥土造人，落地即活，主要表現為中國的女媧造人神話日本神話盡管一開始就提到神為了人的生存而改造世界，但一直沒有“ 造人 ” 的傳說，這是獨一無二的。雖然日本神話沒有專門關於造人的神話的，但是通過日本神話結構框架來看，日本《記紀》神話有三個系統，即高天原 ( 天上界 ) 、葦原中國 ( 地上人間 ) 和根之國 ( 冥界 ) 。

從《古事記》中的創世神話的神譜來看，最初出現的是天之禦中主神，這是一個抽象化、概念化的神，到伊邪那歧兄妹出世，日本神話開始變得繁複起來，伊邪那歧兄妹是最具實際內容的創世神，他們創造國土，生殖人類，化生諸神。從這裏我們不難推斷日本神話中關於人的創造應該是卵生形式的，這也與日本的性崇拜文化心理想符合的。通過上面的描述我們不難發現中國的創世神話是按照：渾沌—— 天、地 —— 萬物 —— 人的模式來描述的，而日本神話則是按照：天 —— 地、水 —— 島 —— 與人生活有關之諸神。在創世的方式上 : 中國神話是通過神的勞動，將世界改造成適於人生存的基本結構。而日本神話是通過神的指令和授權，將世界調節成為適於人類生存的結構。說 “ 調節 ” 是因為，它雖然也是 “ 改造 ” 世界，但不像盤古開天地那樣是世界變化的最初動力，而只是在世界已發生了變化，有了天地之分、有了地面的飄浮和凝固的情況下，對這一變化過程加以控制和調整。中日神話創世神話之間的巨大區別以及二者之間的相似性都反映了兩個民族獨特的民族文化特質和心理結構。民族的共同心理被視為民族的特征之一，費孝通先生認為它是 “ 同一民族的人感覺到大家是屬於同一個人們共同體的自己人的這種心理 ” 。民族的共同心理是社會物質和文化生活條件的綜合作用與民族精神面貌的表現與結果。創世神話是原始文化的核心，而原始文化又是各民族文化的母體及源頭，同時也制約著該民族一代又一代的人們。

因而中日創世神話的不同點以及相同點都說明日本神話受到中國神話的巨大影響，而同時日本神話本身又有一定的受容性和改造性，他們一方面接受了中國神話的一些具體內容和形式，因而其創世神話有一定的相似性，但是同時日本神話本身的獨創性決定了其與中國創世神話的巨大差異性。而這種差異性直接導致了中日文化以後的不同的審美走向。從而形成了各自獨特的民族文化。從以上分析可以看出，神話寓於一個民族文化整體之中，作為整體的一個獨立單元，或一種文化特質，它有獨自的運動規律和表現形式，它的內在性質使它同文化整體中的不同文化特質相互聯結、相互作用。

注釋：

1.葉渭渠，唐月梅著 . 日本文學史 . 昆侖出版社， 2004.P92.

2. 福永武彥. 古事記故事 . 東京 : 岩波出版社， 1962.P23.

3.4.袁珂 . 古神話選釋 . 北京 : 人民出版社， 1979.P47 ， P19.

5.費孝通 . 關於民族識別問題 . 中國社會科學， 1982.P1.