風清揚斈的博客

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来源：《南京社会科学》2015年01期作者：李俊领

【作者】李俊领；

【Author】 Li Junling;

【机构】中国社会科学院近代史研究所；

【摘要】学界对近代中国民间信仰的研究已经取得了较为丰富的成果,但当前在研究的推进上遇到了"瓶颈",这主要表现为视野狭窄、成见较多、自说自话等。为突破此"瓶颈",需要在理论方面讨论如下问题...

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　　2014年06月24日 15:46 来源：《东南学术》作者：范正义

[内容摘要] 目前,民间信仰研究受到了多学科研究者的重视,出版了大量的相关研究成果。对已有的研究成果作一反思,厘清民间信仰是否自成一个宗教体系的问题,探讨多学科方法的引入对民间信仰研究产生的利弊,解决民间信仰研究中的地方与全国之间的空间张力,有利于推动民间信仰研究的进一步深入开展。

　　关键词...

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（一）宗法性传统宗教的余波与散化

清朝的覆灭和民国的建立，所有的宗教都受到不同程度的震动，而其中受打击最大的是宗法性传统宗教。因为它与帝制君权和宗法族权紧密联系在一起，皮之不存，毛将焉附，可以说这种国家民族宗教基本上瓦解了。这主要表现在两个方面：一方面国家宗教祀典特别是君王祭天祀典被废止；另一方面“君权天授”的基本信仰发生根本动摇，除极少数人外，大多数中国人不再相...

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谶纬作为一种社会思潮，兴起于西汉哀平之际，而盛行于东汉，它是两汉神学的重要组成部分。“谶”具有应验、灵验之义，是一种“诡为隐语，预决吉凶”的神秘预言。这种预言被认为发自天帝，是符合天意的，所以又称“符命”；为显示谶书的神秘性，往往把它染上绿色，所以又称为“箓”；由于常附有图，故也称“图谶&r...

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范丽珠、刘芳：《中国民间信仰的神学基础》

古代中国人的信仰世界是完整的、有机的实体，在日常生活中“宗教”并非是孤立地存在着，而是用以表示人们对祖先的崇拜、获得生活意义以及在宇宙与人类道德之间相互感应的方式与观念。这样一套完整的世界观早在中华文明的黄金时代(春秋战国的百家争鸣)就已经发展出来，不仅影响了儒家、道教等诸子，改造了佛教，并直接决定了中国文化以及中国人信仰的走向。

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楼宇烈：中国儒家“宗教化”的进程被遏制了

2014年09月27日 18:21
来源：共识网

儒教或是儒家，在历史上确实有一个宗教化的过程，这是其一。另外，儒家在中国文化中所起的社会作用，确实也相当于西方传统宗教的作用。这两点确实是不可否认的。

汉武帝时儒生董仲舒为适应君主专制中央集权政治的需要，提出了“大一统”的思想和“罢...

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朱玉周
( 山东财政学院政法学院, 山东济南 250013)
[ 摘要] 自身思想内容的神化是儒学从百家学说之一上升为独领群首的国家意识形态的根本途径。汉
武帝前期, 公羊派大师董仲舒杂取道、法、阴阳五行各家, 在儒学的框架中揉入了神学的概念。西汉后期
形成的谶纬之学, 则把儒家经典看作天言圣意, 把孔子视为圣人素王, 进一步推动了汉代儒学的神化。东
汉时, 官方经学文献《白虎通义》以儒...

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近代中国民间信仰研究的理论反思

民间信仰研究的理论反思

民间宗教信仰概貌

诸子百家对鬼神之态度

两汉时期儒学神化的谶纬学

范丽珠、刘芳：《中国民间信仰的神学基础》

范丽珠、刘芳：《中国民间信仰的神学基础》

楼宇烈：中国儒家“宗教化”的进程被遏制了

楼宇烈：中国儒家“宗教化”的进程被遏制了

汉代儒学神化历程探析