叶法善与叶静能
太平广记中有这两个人的事迹：
叶静能
法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。
睿宗即位，称法善有冥助之力。先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。
法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：
故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖，加紫绶而非荣，卓尔孤秀，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。斯乃体应中仙，名升上德。朕当听政之暇，屡询至道；公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤。可赠越州都督。
僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百馀国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十馀人，相助整比。
高宗在宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部。奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”
弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”
初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。
神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰“大通禅师”。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。
普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。
开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒。普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为“大照禅师”。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。
义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十馀年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号“大智禅师”。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。
神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十馀年，人皆仰之。
僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。
一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。
一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。
初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。
初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？”即除一算。又谓曰：“门前水当却西流，弟子亦至。”一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：‘后八百岁当差一日，必有圣人正之。’今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言，信矣！非圣人而何？
时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。
桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。代宗召之禁中，待诏翰林。建中初，神策军修奉天城，道茂请高其垣墙，大为制度，德宗不之省。及朱泚之乱，帝苍卒出幸，至奉天，方思道茂之言。时道茂已卒，命祭之。
赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。
太平广记也有事迹：
叶法善
唐玄宗于正月望夜，上阳宫大陈影灯，设庭燎，自禁门望殿门，皆设蜡炬，连属不绝，洞照宫室，荧煌如昼。时尚方都匠毛顺心多巧思，结构缯采，为灯楼二十间，高百五十尺，悬以珠玉金银，每微风一至，锵然成韵，仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力。有道士叶法善在圣真观，上促命召来。既至，潜引法善观于楼下，人莫知者。法善谓上曰："影灯之盛，天下固无与比，惟凉州信为亚匹。"上曰："师顷尝游乎？"法善曰："适自彼来，便蒙召。"上异其言，曰："今欲一往，得否？"法善曰："此易耳。"于是令上闭目，约曰："必不得妄视，若有所视，必当惊骇。"上依其言，闭目距跃，身在霄汉，已而足及地。法善曰："可以观览。"既视，灯烛连亘十数里，车马骈阗，士女纷杂，上称其善。久之，法善曰："观览毕，可回矣。"复闭目，与法善腾虚而上，俄顷还故处，而楼下歌吹犹来终。法善至西凉州，将铁如意质酒肆。异日，上命中官托以他事使凉州，因求如意以还。法善又尝引上游于月宫，因聆其天乐，上自晓音律，默记其曲，而归传之，遂为霓裳羽衣曲。法善生隋大业丙子，终于开元壬申，凡一百七十年矣。宁州有人，卧疾连年，求法善飞符以制之。令于居宅井南七步掘约五尺许，得一古曲几，几上有十八字歌曰："岁年永悲，羽翼殆归。哀哉罹殃苦，令我不得飞。"疾者遂愈。案孔怿会稽记云，葛玄得仙后，几遂化为三足兽。至今上虞人往往于山中见此案几，盖欲飞腾之兆也。《金陵六朝记》曰："吴帝赤乌七年八月十七日，葛玄于方山上得道，白日升天。至今有煮药铛，山有洗药池，见在。又白仲都，葛玄弟子，亦白日升天。至今祠坛见在白都山下。又姚光亦葛玄弟子，自言得为火仙，吴大帝积薪焚之，光安坐火中，手阅素书一。法善尽传符箓，尤能厌鬼神。先是高宗曾检校诸术士黄白之法，遂出九十余人，曾于东都凌空观设坛醮，士女往观之，俄有数十人自投火中，人大惊，师曰："皆鬼魅，吾法摄之也。"卒谥越国公。（出《广德神异录》）
因为时间仓促，也没有时间细细考证是否就是一人。暂存疑
文/楼明贤
秋日的一天，馨风拂熙，层林尽染。我与朋友仨专程从县城出发，到达昔日繁华之地——古市去游玩，再往东行不远处即到了千古名山——卯山。卯山山不高，形似扑镬。山青水秀，风光旖旎。山腰有座俭公祠，古朴典雅。我们拾级而上，过弯弯曲曲的山路，就到了永宁观天师殿遗址。当年富丽堂皇，雄伟壮观，道气森森，仙乐飘飘的景象不见了。如今是杂草丛生，断壁残垣，一片衰败景象，一股荒凉之气向我们袭来。大唐年间道士叶法善修炼之处就在这里，真是感慨万千。
叶法善（616—720），字道元，一字太素，松阳人。祖宗四代皆为道士。一天，方士叶慧明的夫人刘氏娩出一子。父亲给他取名为法善。民间对法善出生作了一翻渲染。他从小与众不同，仙风道骨，喜爱学法、炼丹术，到处拜师学艺。功夫不负有心人。他碰见过神人相助，传给他天书，又得神剑一把，故法力无边。他把学到的本事毫无保留地用于济世救人。他云游四方，曾到过天涯海角——海南，名扬四海绩辉煌。因叶真人有奇术，善符咒，故有人推荐给唐玄宗李隆基，皇上宣召求见，欲委以重任，称为尊师。法善借故推辞，不求功名利禄。他力主皇上崇尚道教，深受皇上嚣重，成为皇帝的宗教顾问之一。他常驻长安景龙观，便于皇上召见。凡遇国家大事，皇上必请叶真人预测，且多有应验。当时吐蕃（今西藏）与大唐关系紧张，箭拨驽张。吐蕃王仿效荆轲 图穷匕首见的做法派特使前往唐都晋见皇帝，进宝献图。蕃使说：“请陛下自已开匣，免得他人知道。”百官默然，唯独法善极力劝阻说：“皇上，这是凶函，请不要打开，叫蕃使自己开。”结果函中暗箭齐发，蕃使自毙，果真应验叶真人预言。玄宗大喜。唐、吐关系由于法善从中斡旋，化干戈为玉帛，多年来边境太平无事，有力地促进边疆人民的休养生息。
有一次，玄宗也跟前辈一样欲求长生不老仙丹，请法善炼制。法善对皇上说：“陛下，长生不老丹是没有的，白白浪费财物。”说明法善敢于讲真话，胆 气可嘉。“为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。”传说法善曾作法邀请玄宗游览月宫，享受天宫仙乐美妙，更加浪漫的是安排皇上在霓裳羽衣曲的伴奏下与天仙杨贵妃的见面，满足了玄宗的相思之苦，促成其旧梦重圆。
由于法善功绩卓著，皇上授予他银青光禄大夫，鸿胪卿，越国公，景龙观主。祖父叶国重，弘道有功，谥有道先生；父亲慧明荫封歙州刺史，赐号淳和。另外，他还委托处州刺史、书法家李邕为其祖父撰《追魂碑》，又名 《丁丁碑》。唐开元五年（717），相传叶真人请李邕为其祖父作碑文。邕不许。法善乃作法夜招邕魂作书，由于时间未掌握好，鸡鸣梦醒，至丁字下数点而止。法善刻毕，持墨本致谢，邕惊说：“我以为是梦，原来是真的。”同年，邕又为法善父撰《叶慧明神道碑》。二碑皆为行楷碑刻。可惜碑石已佚。武义所存者，乃为重刻。
法善无疾而终，羽化成仙了，享年105岁。据传当时所居庭院异香芳郁，仙乐缤纷。大师生前请求皇帝允许他归葬故乡。皇上恩准。墓址在今丽水市境内。叶天师临终时还遗诗三首：
昔在禹余天，还依太上家。
忝以掌仙录，去来乘烟霞。
暂下宛利城，渺然思金华。
自此非久住，云上登香车。
适向人世间，时复济苍生。
度人初行满，辅国亦功成。
但念清微乐，维忻下界荣。
门人好住此，翛然云上征。
退仙时此地，去俗久为荣。
今日登云天，归真游上清。
泥丸空示世，腾举不为名。
为报学仙者，知余朝玉京。
唐玄宗李隆基作《叶尊师碑记》悼念法善，并作《步虚词》：
清溪道士人不识，上天下天鹤一只。
洞门深锁碧寒窗，滴露研朱点周易。
法善有双铜印遗世，俗称“天师印”，被奉为驱魔之宝。印文一为“南阳开国”，一为“道经师宝”。此二印原存松阳玉岩，“文革”期间散失。旧松阳县志里仍留有二印鉴。
