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夷堅志
 概述
　　《夷堅志》是南宋筆記小說集。書名出自《列子．湯問》：《山海經》爲"大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。"大意是指《山海經》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷堅聽說後記載下來了。可見洪邁是以夷堅自謂，將其書比作《山海經》。全書原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁順序編次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各...

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二：蓍、策、爻、筮之本义
二：蓍、策、爻、筮之本义
朱熹的《周易本义·筮仪》载：“蓍（读shi阴平）五十茎，韬以纁（浅红色）帛，贮以皂囊，纳之椟中。”这里所提的50根蓍茎是筮者的用具，蓍是指蓍草，它是一种高大的草本植物，又称为锯齿草，我国南方俚语称之为“巴茅”，它的茎直立，穗端茎杆长且直，粗细如圆筷，用刀横切成节，即可作筮用的蓍茎。
这种蓍...

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徐幹简介
徐干(170～217),汉魏间文学家。建安七子之一。字伟长。北海郡(今山东昌乐附近)人。少年勤学，潜心典籍。汉灵帝末,世族子弟结党权门，竞相追逐荣名，徐干闭门自守，穷处陋巷，不随流俗。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。数年后，因病辞职，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾长,也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，□亦染疾而亡。

徐干一生，以"清玄体道"著称。在创作方面，则以诗、赋、散文见长。

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传统的古纸, 其分类较为繁杂，造纸原料的不同可分麻纸、棉纸、皮纸、竹纸等( 按年代的不同可命名为宋纸、元纸、明纸、清纸等, 或更具体地称之为嘉靖纸、乾隆纸等( 按纸的形态的不同可称之为硬黄、罗纹、棉纸、蚕茧纸、玉版宣等( 以产地的不同可称之为宣纸、开化纸、麻沙纸、高丽纸等( 以用途的不同可命名如写经纸、藏经纸、对联纸等) 下面介绍按造纸原料分类的几种纸。

1、麻纸

我国古代造...

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五代•马缟著。马缟，字里不详。唐末以明经及第，又举拔萃科。后梁时为太常修撰，累历尚书郎，参知礼院事，迁太常少卿。此书以考证名物制度为主，体例与崔豹《古今注》大致相同，二书部分内容重复。此书版本甚多，主要有《百川学海》、《古今逸史》、《说郛》、《丛书集成初编》、《古今逸史》诸本。

《中華古今注》 五代· 馬縞

 序

　　　昔崔豹《古今注》博識雖廣，殆有闕文，洎乎廣初，莫之聞見。今添其注，以釋其義，目之為《中華古今注》，勒成三卷，稍資後後，請益前言雲爾。　

卷上

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南京师范大学2006年中国古典文献学

国学基础知识（150分）

一、             简答题（60分）

1、 列出阮元主持较刻的《十三经注疏》中的十三经注疏作者。（13分）

2、 清人研究经学的成果十分可观，试写出其中五种书著作及其作者。（5分）

3、 《史记》三家注具体指的是什麽...

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【宋】姜夔 

　　淳熙丙申正日,予过维扬。夜雪初霁,荠麦弥望。入其城则四壁萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。  

　　淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。 

　　杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在,波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。 

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正統道藏電子文字資料庫
正一部(CH08)
三洞群仙錄

經名：三洞群仙錄。二十卷。宋陳葆光撰。底本出處：《正統道藏》正一部。參校本：《重刊道藏輯要》本。
 
三洞羣仙錄卷之十五

正一道士陳葆光撰集

河公道尊，元君仙最。

　《神仙傳》云：河上公者，莫知其姓名也，漢孝文帝時結草為庵于河上，常讀《老子》經。文帝好《老子》之言，遣人齋不解之義問之，公曰：道尊德貴，非可遙問也。帝即駕乘而從之，乃下車稽首問其奧義，公曰：常以百姓心為心也。
　《雲岌七籤》：任生隱於嵩山讀書，一夕見黃衣人執手牒追去曰：子命已盡。約行數十里，幢節嬸蓋迆邐不絕，有女子乘翠筆，侍衛數十人，黃衣者與生辟易隱於牆下，女子遙見，問何人，黃衣具以實對。女子取牒視之曰：今既相遇，不能無情。索筆判云：更與三年。生再拜謝之，因問使者，黃衣云：此三素元君，仙之最貴也。生果再甦，後三年乃卒。

麟伯屋穿，紫霄石碎。

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巴斯光年  錄校

底本據津逮秘書本，以宛委山堂《說郛》（卷三十一）本為校本。

誠齋襍記敍

余家藏《誠齋襍記》，記事甚奇，目所未見者什九，第不著集者姓名。近覽《狐穴餘編》，有會（嵇）〔稽〕林太史載卿者，少好程朱之學，以誠意為入道之要訣，故額其齋曰誠。後在翰苑，與同官不相中，遂挂冠而歸，鬱鬱不自得，廼日事歌舞暢飲，無復有用世志矣。其所著書并詩文凡十二種，《襍記》其一也。秖以其中多艷異事，非宿士所宜述，故遂隱其名。昔孔子刪詩，淫奔仍載；釋迦説法，摩登弗遣，安在其諱？且君子之過如日月之食，況非過乎！故特表而出之，使後世君子知太史之厚于才而薄于位，不得已而逃于是，與魏之信陵共稱之也。是為序。太史諱坤，字載卿。丙戌嘉平望日，永嘉周達觀撰。

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自古以來，東南民間信仰特別發達，林立的宮廟、成百上千的神靈、頻繁的宗
教活動、衆多的信徒構成閩台民間信仰的基本內容。東南民間信仰的産生和發展，
在深受中華文化傳統的影響的同時，與閩臺地區的自然、社會、歷史等密切相關，
其中，閩越族的“好巫尚鬼”的傳統，與東南地區民間信仰的關係至爲密切，本文
就此問題作初步探討。
秦漢之前，中國大陸東南爲百越族的聚居地，《漢書》載：“自交趾至會稽七八
千里，百越雜處，各有種姓。”
①
越族在文化上的重要特徵之一是“信鬼神，好淫祀。”
②
巫術在越族中十分流行，且名揚天下，連漢武帝也深信不疑。《史記》記載：“是
時，（漢武帝）既滅兩越，越人勇之乃言‘越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東
甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦
祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。”
③
漢代，百越建立的國家雖然相繼被滅亡，但越人的“好巫尚鬼”的傳統並沒有
退出歷史舞臺，而是與陸續從中原傳來的漢族的巫術相結合，相沿成習，《後漢書》
載：“會稽俗多淫祀，好筮卜”。
④
《隋書》說：“江南之俗，……信鬼神，好淫祀。”
⑤
宋代福州“每一鄉率巫嫗十數家。”
⑥
泉州也是“華刹淫祠，山僧野覡，無處無之。”
⑦
直至明清時期，好巫尚鬼之風在東南地區猶盛，有關文獻記載頗多。以浙江爲例，
如：明代浙江嘉興“……然而信巫鬼，崇異教，豈舊習未革歟。”
⑧
平湖也“信巫
鬼，重淫祀。”
⑨
常州“信鬼神，好淫祀”。
①
溫州“多敬鬼樂祠”。
②
光緒《縉雲
①《汉书》卷28《地理志》。
②《汉书》卷28《地理志》。
③《史记》卷28《封禅书第六》。
④《后汉书》卷41《第五伦传》。
⑤《隋书》卷31《地理志》。
⑥梁克家《三山志》卷9《公廨类三·诸县祠庙》。
⑦干隆《德化县志》卷8《祠宇志》。
⑧宏治《嘉兴府志》,转引自胡朴安《中华全国风俗志》，上篇卷3，浙江，中州古籍出版社，1990年5月，
第14页。
⑨宏治《嘉兴府志》，转引自胡朴安《中华全国风俗志》，上篇卷3，浙江，中州古籍出版社，1990年5月，縣誌》說：“信鬼尚巫，雖士大夫之家亦不免”。
③
至今，有些偏僻地區迷信巫術的
風氣猶然，據調查，浙江三墩村吳家蕩的村民中，“全然信巫者，占百分二十；亦
信亦不信者，占百分之七十；不信者，占百分之十。”
④

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