训诂学指导古文献校理（关于标点）
我国的古籍整理工作自建国以来特别是近二十年来，取得了非常可喜的成绩，整理出版了一大批古籍，为精神文明建设作出了宝贵的贡献。但也必须看到，已经整理出版的古籍水平良莠不齐，有相当数量的著作存在着较多的问题；而其中不少失误是由于不通训诂造成的。就一般古文献校理工作的程序而言，大都需要进行标点、校勘，有的还要进一步作注释和翻译，这些工作都需要有一定的训诂学知识作指导。学习训诂学，掌握其基本原理和方法，可以指导古文献校理，为古籍整理工作服务。以下就这几方面酌举例证，予以说明。
关于标点
古书没有标点，要阅读、研究它，首先必须自己断句。《礼记·学记》：“一年，视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”今人整理古籍，要做的第一项工作也就是标点。清代学者顾炎武在《日知录》里说：“句读之不通，而欲从事于九丘之书，真可为千载笑端矣。”（卷三一“《大明一统志》”条）吕叔湘就古籍整理工作必须重视标点问题作了论述，指出：“整理古籍的第一关是标点。”（《语文杂记》145
页《整理古籍的第一关》）
要做到标点正确，首先要“正确地理解古书的文意。……而要正确地理解古书的文意，必须通训诂”。（郭在贻《训诂学》38
页）训诂不通，对关键词语的理解有误，标点就容易点错。例如：
《墨子·杂守》：“取疏，令民家有三年畜蔬食，以备湛旱、岁不为。”清毕沅校理《墨子》，以“岁”字绝句，“不为”属下句读。清人王念孙指出：“案：‘不为’二字，与下文义不相属，当以‘岁不为’连读。湛旱，水旱也。言令民多畜蔬食，以备水旱岁不为也。《晋语》注曰：‘为，成也。’‘岁不为’，犹《玉藻》言年不顺成也。《贾子·孽产子篇》曰：‘岁适不为。’是其证。”（《读书杂志·墨子第六》“岁不为”条）“为”有成熟、丰登义，“岁不为”就是年景不好，指粮食减产、谷物歉收。而毕沅之所以误读，在於没有正确理解“不为”的含义。
《世说新语·德行》：“殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五盌盘，外无余肴。”有人认为“值水俭”语义不明，应该改标作“值水，俭食……”（说见《<
世说新语>
中两段话的标点商榷》，载《中国语文通讯》1985
年第1
期）显然，作者是把“俭”理解为“节俭”了。按：此说误。“俭”在这里不是节俭义，而应作饥馑、歉收讲。值，遇到，碰上；水俭，因水灾而歉收。“俭”有饥馑少食、谷物歉收义，载籍多见。《广雅·释诂三》：“俭，少也。”《广韵·琰韵》：“俭，少也。饥馑也。”宋王应麟《困学纪闻》卷一○引《尸子》：“旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。”南朝梁宝唱集《经律异相》卷一八引《杂譬喻经》：“时兄比丘，值世大俭，游行乞食，七日不得。”“俭”的意思都相同，又有“饥俭”、“荒俭”等连言的。南北朝文献中，常常把因遭受某种灾害而减产称为“…俭”。如称霜灾歉收为“霜俭”：《北齐书》卷二二《卢勇传》：“属山西霜俭，运山东乡租输。”旱灾歉收为“旱俭”：《颜氏家训·归心》：“杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。”“水俭”一语的形成与之相似。《世说新语》这一段向来是难标点的地方，余嘉锡《世说新语笺疏》本来标点作“值水俭，食常五盌盘……”（中华书局，1983
年）是对的；但後出的新版本（上海古籍出版社，1993
年）却标作“值水，俭食，常五盌盘……”反而改错了。本例的错点，也是因为没有正确理解关键词语“俭”的含义。
有时候，标点错误和不明文字通假有关。例如：
《淮南子·本经》：“是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉而莫之充，忍也。”东汉高诱是这样理解属读关係的，所以在“忍”後加注说：“忍，不忍也。”清人王念孙批评说：“高盖误读‘忍也’二字为句。训忍为不忍，於正文无当也。今案：‘充忍’二字当连读，忍读为牣。《大雅·灵台篇》：‘於牣鱼跃’，毛传曰：‘牣，满也。’德交归焉而莫之充满，所谓‘大盈若虚’也。”（《读书杂志·淮南内篇第八》“充忍”条）王氏的意见是对的，“充忍”就是“充牣”，也作“充仞”，充满的意思，“忍”、“牣”、“仞”三字都从“刃”得声，所以“忍”借作“牣”（仞）。“德交归焉而莫之充忍也”当连读。高诱的错误在于把“忍”看作常义理解了。
标点近代汉语作品，也不见得比上古典籍容易。原因就在於唐宋以来的近代白话作品中使用了大量的口语词，一不小心，就会出错。中华书局1984
年版《五灯会元》，点校者是著名的禅学专家，但书中标点错误并不少。项楚曾撰《<
五灯会元>
点校献疑三百例》（载《古籍整理出版情况简报》第172
期）长文予以纠正。就其标点失误的原因看，有相当数量是由于不明口语词的含义而造成的。如：
卷一四《投子义青禅师》：“复曰：‘更有问话者麽？如无彼此著。’便问……”（876
页）卷一五《云门文偃禅师》：“大丈夫汉阿谁无分，独自承当，得犹不著，便不可受人欺谩，取人处分。”（925
页）卷一九《提刑郭祥正居士》：“印曰：‘今日不著，便被这汉当面塗糊。’”（1250
页）这三例中，“便”字都当属上，“著便”系一词，应该连读，点校者误断。“著便”是唐代以来的口语词，义为方便、灵活处理。唐张鷟《游仙窟》：“下官笑曰：‘十娘机警，异同著便。’”用法相同。
《水浒》第二回：“你托谁的势，要推病在家，安闲快乐。”又第三十三回：“倚托妹子的势，要在青州横行。”这是上海古籍出版社1984
年新版《水浒》的两处标点。这两例都把“势要”一词给点开了，可商。 “势要”是（有）权势、势力的意思，近代汉语作品中习见：《元曲选·包待制三勘蝴蝶梦》：“我是个权豪势要之家，打死人不赏命。”《西游记》第七十四回：“这魔头果是神通广大，势要峥嵘。”《水浒》中也多次出现。此词唐修史书已经出现，《周书》卷二七《蔡祐传》：“至于婚姻，尤不愿交于势要。”“势要”指有权势之人。元明作品的用法当是由此演变而来的。
总之，标点古书不是一件容易的事，必须严肃对待。鲁迅针对当时粗制滥造的古书标点本愤慨地说：“今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头著粪。”（《病後杂谈之馀》，《鲁迅全集》六）这番话，是值得我们认真思索的。
